עמדת להם בעת צרתם רבת את ריבם דנת את דינם נקמת את נקמתם (סו) עמד"ת להם וכו' לבאר לשון עמיד"ה לדעתי הוא ע"פ המאמר בזהר פ' חיי דף קכ"א ע"ב. ויעמו"ד הי"ם מזעפ"ו הי"ם עילאה (מלכו"ת שמי"ם) מאי ויעמ"ד דקאים בקיומא כדקא יאות בעמיד' איהו כד רוגזא שכיך בשעתא דדינא שרייא בעלמא כצ"ל ההוא כי דינא הוא כאתתא דמתעבד' וקשייא לאולדא. וכד אוליד' שכיך רוגזא ה"נ כד דינא שרייא בעלמא לא שכיך ולא נח עד דאיתעביד דינא בחייביא כדין הוא נייחא דילי' למיקם בדוכתא שלים ולמיקם בקיומי' הה"ד ובאבוד רשעים רינה עכ"ל ומעת' בין תבין אשר לפניך שבשעת הזעם מדת המלכו"ת הוא כביכול כאשה המקשה לילד ואין לה מניח' וכביכול אינה יכולה לעמוד על רגלי' כי ירכותי' מצטננת כאבני (ירכותי' הם בחי' נצ"ח והו"ד) ואחר הליד' יכולה לעמוד והנה כשעש' להם הנס במנור"ה (הרומזת לרח"ל מדת מלכו"ת) נתבשרו כי נמתקו דיני המלכו' (וכביכול יכולה לעמו"ד והנה עמיד"ה הוא בבחי' נה"י ע"כ נר חנוכ"ה מצות' למט' מעשר' בבחי' נצ"ח הו"ד סוד וכמ"ש האריז"ל וז"ש ואח"כ באו בניך וכו' והדליקו נרו"ת בחצרות וכו' בחצרות דייקא כמ"ש לעיל וכמו שאכתוב אי"ה במקומו בחצרות נק' נה"י והבן:
«Встал за них во время бедствия их, вёл тяжбу их, судил суд их, отмстил отмщение их» (66). «Встал за них» и так далее. Чтобы разъяснить выражение «встал» (амида — стояние), по моему мнению, следует обратиться к высказыванию в Зоhаре, раздел Хайей Сара, лист 121б: «"И остановилось (ва-яамод) море от ярости своей" — море высшее (Малхут Небес). Что значит "и остановилось"? Что встало устойчиво, как подобает. Стояние — это когда гнев утихает. В час, когда суд царит в мире... ибо суд подобен женщине, которая мучается и тяжело рожает. Когда же родит — гнев утихает. Так же и когда суд царит в мире — он не утихает и не успокаивается, пока суд не свершится над нечестивцами. Тогда наступает покой — встать на своём месте в целости и пребывать в устойчивости. Об этом сказано: "И при гибели нечестивых — ликование"». Конец цитаты.
Теперь ты поймёшь то, что перед тобой: во время гнева мера Малхут подобна, как бы сказать, женщине, тяжело рожающей, у которой нет покоя, и она не может встать на ноги, ибо бёдра её холодеют, как камни (бёдра — это аспект Нецах и Год). А после родов она может встать. И когда Всевышний совершил для них чудо с Менорой (намекающей на Рахель — меру Малхут), они узнали, что суды Малхут смягчены, и она, как бы сказать, может встать. Стояние (амида) пребывает в аспекте Нецах-Год-Йесод, поэтому заповедь ханукального светильника — ниже десяти ладоней, в аспекте Нецах и Год, тайна, как писал Аризаль. И вот что означает: «И после этого пришли сыновья Твои... и зажгли светильники во дворах...» — именно «во дворах», как было сказано выше и как я напишу, с Божьей помощью, на своём месте: «дворы» называются Нецах-Год-Йесод. И пойми это.