כסלו וטבת

Представляется, что объяснение основано на том, что мы истолковали в стихе: «Память сотворил чудесам Своим, милостив и милосерден Господь» (Теhилим 111:4). Следует уточнить: во-первых, память о чудесах совершает Израиль — почему же сказано «память сотворил» (Всевышний) «чудесам Своим»? Во-вторых, «милостив и милосерден» — в чём милосердие в совершаемой памяти? В-третьих, в чём различие между «ханун» (милостив) и «рахум» (милосерден)?

Объясним на основании слов Гемары: «На следующий год установили их и сделали праздничными днями». Непонятно: почему не установили праздник сразу в первый год, когда увидели чудо, и не постановили так для будущих поколений? (Также непонятно выражение «кавуm» (установили), добавленное в Талмуде к языку танная в Мегилат Таанит.)

Представляется следующее. Ранние мудрецы спрашивали: почему не установили праздник по случаю всех чудес, совершённых для Израиля — например, войн Асы и его сына Йеhошафата с кушитянами и эдомитянами, Йеhошафат протрубил в шофар и те пали поражёнными, Хизкияhу с Санхеривом, и тем более Давида с Гольятом?

Ответ по пути сокровенного учения таков: чудо приходит из отделённого мира, то есть при раскрытии и сиянии некоего света из высших сфирот в заоблачных высях, и посредством этого совершается чудо в этом мире сверхъестественным образом. Есть чудеса, при которых Источник, благословен Он, раскрывает тот свет лишь на необходимый момент спасения Израиля, находящегося в беде, упаси Боже, а затем свет скрывается, как прежде. Это называется «рахманут» (милосердие) — Он увидел бедствие Израиля, сжалился над ними и раскрыл свет ради Своих сыновей, и посредством этого «рассеются все творящие зло».

А иногда Всевышний совершает чудо для Своих сыновей посредством раскрытия некоего света, и это раскрытие более не прекращается: каждый год, когда наступает то чудесное время, тот свет вновь раскрывается в заоблачных высях, подобно времени спасения. Это называется «ханина» — безвозмездный дар, ибо каждый год нет нужды в таком спасении, какое требовалось во время чуда, но Всевышний, из любви к Своим сыновьям, одаривает их безвозмездно, устанавливая для них постоянное время каждый год для раскрытия над ними света лица Его.

Слово «зехер» (память) на святом языке происходит от корня «захар», то есть «порождающий» (мужское начало, источник влияния). «Зехер» — это влияние от источника, ибо когда совершается некое действие, после действия сила образа уходит из мысли, запечатлевшей действие, а затем, спустя время, в его мысли остаётся «зехер» (память) о деле, уже совершённом. Откуда приходит этот образ? От силы первого влияния, излившегося в образ при совершении действия, — оно порождает силу образа и впоследствии, и человек «помнит» (зохер) то, что было. Поэтому порождающее начало (мужское) в каждом виде творений, рождающее подобное себе, называется «захар». Пойми это.

На основании всех этих предпосылок тебе станет ясно: при чуде, в котором мудрецы видели, что раскрытие света было лишь на момент необходимости спасения, они не устанавливали праздника для поколений в память о нём. Но когда видели, что тот свет закрепился в заоблачных высях и раскрывается каждый год, — устанавливали праздник для поколений. Во времена, когда действовало пророчество, это было известно сразу в момент чуда — через пророка. Но при чуде Хануки они не знали, установлено ли чудо для поколений или это лишь свет на час. Поэтому не установили праздник для поколений сразу в первый год. Лишь «на следующий год» они постигли посредством Святого Духа и узнали, что свет прошлого года вновь раскрылся, ибо души праведников ощущают раскрытие света в заоблачных высях, как известно. Тогда «установили их и сделали праздничными днями» — постоянными для поколений. Пойми это.

Мы уже писали, что порождающее начало, рождающее подобное себе, называется «захар». Вот ясное значение стиха: «Захар (память-порождение) сотворил чудесам Своим» — Всевышний сотворил «захар» Своим чудесам, чтобы они порождали подобное себе каждый год — подобие первого чуда во время спасения, когда раскрылся свет; так же в подобии каждый год и так далее. «Ханун ве-рахум Господь» — как было сказано выше: чудо, совершённое во время спасения, — за это Всевышний называется «рахум» (милосерден), а то, что Он добавил Свой хесед, чтобы свет раскрывался каждый год, — это безвозмездный дар, и за это Он называется «ханун» (милостив). Пойми это.

Вот что означает: «тшуа гдола» (великое спасение) — во время чуда — «у-фуркан» (и избавление) — для остальных лет — «ке-hа-йом hа-зэ» (как в сей день) — тот, что перед нами, ибо каждый год раскрывается свет, и это понятно. И свет этот простёрт для тех, чьи глаза чисты видеть, и для прямых сердцем в радости, — в «заповеди-светильнике и Торе-свете», ибо «у иудеев был свет» — и в заоблачных высях тоже. Пойми это.