כסלו וטבת

Так поздние мудрецы объясняли стих: «Возрадуется праведник, ибо узрел отмщение» — когда видит собственными глазами падение врагов — «и скажет человек: поистине есть плод у праведника» (Теhилим 58:12) — то есть это несомненно плод праведника и по его заслуге, ибо если бы чудо было не по его заслуге, он не удостоился бы видеть падение врагов. Великий рав Хида, благословенна память праведника, завершает объяснение конца стиха: «Поистине есть Бог, судящий на земле» — то есть нельзя сказать, что это всегда не заслуга праведника, а то, что он сам узрел отмщение — из-за преобладания меры Милосердия. Поэтому завершается: «Поистине есть Бог, судящий на земле» — то есть речь идёт о ситуации, когда видно, что мера Суда натянута для суда над вселенной. Значит, то, что праведник сам видел отмщение — это плод его заслуг.

Сыны Израиля в своём благодарении Всевышнему в Хануку и Пурим признают, что удостоились сами видеть отмщение врагам, но не приписывают это своим заслугам, а преобладанию Милосердия и Сострадания. Потому говорят: «А Ты, по великому милосердию Своему...» Ведь Небесный суд состоит, как бы сказать, не менее чем из трёх: Хесед, Дин, Рахамим — то есть Хесед, Гвура, Тиферет. Мера Хесед склоняет вправо, к оправданию; мера Гвура — влево, к обвинению; мера Тиферет — мера Рахамим — решает и склоняет к Хесед. И закон — по большинству: Хесед и Рахамим. Теперь пойми слова «А Ты, по великому (рабим) милосердию Своему»: посредством Рахамим, склоняющихся к Хесед, склоняющие к оправданию составляют большинство (рабим) и одолевают Суд, ибо закон — по большинству.

Теперь вдумайся хорошенько: сказано «И Себе Ты сделал имя великое и святое в мире Твоём» — все поняли, что это было благодаря преобладанию Хесед и Рахамим. Пойми это хорошо. «А народу Твоему Израилю Ты сотворил спасение великое» (81) «и избавление, как в сей день».