כסלו וטבת

Хотя мы уже писали, что это потому, что мудрецы видели, как свет чуда раскрывается каждый год, — всё же это требует объяснения: почему именно в этих чудесах Совершающий спасения поступил так, чтобы их установили в память для поколений, а в других чудесах со времён Исхода из Египта — нет?

Представляется следующее: все чудеса, совершённые сверхъестественным потрясением порядка мироздания, уже были знакомы Израилю по чудесам Египта и им подобным. Когда настало время прекращения пророчества и мир стал управляться лишь посредством скрытых чудес, облечённых в природу — подобно сокрытию лица, — и было раскрыто и ведомо Ему, благословен Он, что долгие времена мир будет управляться посредством скрытых чудес до конца времён (как сейчас, в этом горьком изгнании), — возникла опасность, что о скрытых чудесах скажут, будто это природа без Надзирающего, упаси Боже. Поэтому эти чудеса были совершены в память для вечных поколений — чтобы стало известным и раскрытым, что во все времена Всевышний являет нам чудеса скрытые, посредством Своего надзора, как я разъясню тебе далее из наших толкований.

Из этого ты поймёшь сказанное мудрецами в Гемаре (Мегила): «Рабби открыл вступление к этому разделу ("И было во дни Ахашвероша") отсюда: "Вспомнил Он милость Свою и верность Свою к дому Израиля; увидели все концы земли спасение Бога нашего" (Теhилим 98:3). Когда увидели все концы земли спасение Бога нашего? — Во дни Мордехая и Эстер». Эти слова нуждаются в объяснении: во-первых, что было непонятно автору высказывания, что он счёл нужным открыть вступление? Во-вторых, каков ключ, которым он открыл объяснение раздела? В-третьих, «когда увидели все концы земли спасение Бога нашего — во дни Мордехая и Эстер» — это поразительно: разве до тех пор не видели великих и грозных чудес, потрясавших мироздание, — чудеса Египта, рассечение Красного моря и Иордана, остановку солнца для Йеhошуа, поражение Санхерива, возвращение солнца для Хизкияhу и бесчисленное множество других?

Но по нашему пути всё объясняется: до тех пор, пока пророчество пребывало в Израиле и были явные чудеса, потрясавшие мироздание, — кто тот глупец, который не поймёт, что рука Господня сотворила это? Но теперь, когда наступило время прекращения пророчества и мир начал управляться скрытыми чудесами в природе, — есть опасность, что маловерные скажут, будто всё совершается естественным путём без надзора Надзирающего, упаси Боже. Для этого великого осознания — что все чудеса природы и все спасения совершаются Его надзором, что Он действует Своим надзором через природу, направляя её по Своей воле для спасения Израиля, — было совершено это чудо в память для вечных поколений, чтобы спасти от заблуждения и глупости.

Отсюда поймёшь сказанное мудрецами: «Почему Эстер уподоблена утренней заре? Как утренняя заря — конец ночи, так Эстер — конец всех чудес». Но как можно сказать «конец всех чудес»? Ведь Всевышний являет нам чудеса во все времена — вот они, Его могущество и грозные деяния: «Одна овечка среди...» и так далее. Однако чудеса, сопровождающие нас до конца времён, — это чудеса, облечённые в природу. И чудо Эстер тоже было облечено в природу, без потрясения мироздания. Но вот что: для всех различных уровней бытия существует промежуточное звено — например, между неживым и растущим промежуточное звено — коралл, в котором есть и сила неживого, и сила растущего; так же есть промежуточное между растущим и живым, между живым и говорящим, и так далее, для всех вещей, как известно. Это свидетельствует, что единый Бог сотворил их, единый Создатель создал их (и не скажут: «один создал это, а другой...»).

Так и здесь: когда наступило время прекращения явных чудес, потрясавших мироздание, и настало время управления скрытыми чудесами, — чудо Эстер было промежуточным звеном. Хотя оно было скрытым чудом, облечённым в природу, тем не менее в нём была и сила явного чуда, подобного потрясению мироздания. Как невозможно сомневаться в чуде, совершённом потрясением мироздания, что рука Господня сотворила это, — так же невозможно было усомниться и в этом чуде, чтобы какой-либо разумный человек сказал, что всё произошло естественно, без надзора Надзирающего. Все обитатели мира признали и узнали, что рука Господня сотворила это, и раскрылось всем, что Он, благословен Он, управляет естественными процессами по Своей воле и желанию и Своим надзором, направляя их для спасения Израиля.

Причина, по которой чудо было совершено именно таким образом, — как было сказано выше: это чудо было промежуточным звеном между явными и скрытыми чудесами, и в нём была сила обоих полюсов — оно было скрытым чудом, облечённым в природу, без потрясения мироздания, и тем не менее обладало свойством явного чуда. Вот что сказали мудрецы: «Почему Эстер уподоблена утренней заре?.. Эстер — конец всех чудес» — то есть конец явных чудес и начало скрытых.

Поскольку это чудо не было потрясением мироздания, в нём не упоминается славное Имя ЙХВХ. Однако, поскольку все обитатели мира признали и узнали, что рука Господня сотворила это, — в Мегиле содержатся намёки на Имена ЙХВХ в начальных и конечных буквах слов, как известно. Поэтому она называется «сефер» (книга) — со стороны аспекта Имени ЙХВХ, которое является Именем, записываемым в книге. И называется «игерет» (послание) — то, что дано для чтения вслух, со стороны Имени, которое произносится при чтении (Имя Элоhим, которое произносится, в отличие от Имени ЙХВХ, которое пишется, но читается иначе).

Вот что подразумевалось во вступлении автора высказывания: ему было непонятно «И было во дни Ахашвероша» — почему дни привязаны к Ахашверошу? Разве Ахашверош нам известен из Писания, чтобы сообщать нам, что было в его дни? Достаточно было бы сказать: «В третий год Ахашвероша, царя Персии, устроил пир». Выражение «И было во дни» подразумевает, что в его дни произошло нечто новое, чего не было до сих пор. Поэтому он открыл вступление к этому разделу отсюда: «Вспомнил Он милость Свою и верность Свою к дому Израиля; увидели все концы земли спасение Бога нашего. Когда увидели... спасение Бога нашего? — Во дни Мордехая и Эстер».

Дело в том, что до сих пор было «спасение ЙХВХ» — явные чудеса, как сказано: «Стойте и смотрите спасение ЙХВХ» и так далее. Иное дело — во дни Амана: тогда раскрылось для обитателей мира «спасение Бога нашего (Элоhейну)» — спасение, облечённое в природу, ибо Имя Элоhим указывает на то, что и естественные процессы управляются Его чудесным надзором. Все обитатели мира признали в этом чуде, совершённом естественным путём, что оно — деяние нашего Бога и Его чудесный надзор. Вот что означает «И было во дни Ахашвероша» — новое событие произошло во дни Ахашвероша: все обитатели мира увидели «спасение Бога нашего», тогда как до тех пор знали лишь «спасение ЙХВХ». Пойми это.

На этом основании мы объяснили намёк мудрецов в Гемаре (Бейца): «Желающий, чтобы его имущество сохранилось, пусть посадит в нём адар (кедр), как сказано: "Могуч (адир) в высотах Господь"». Это высказывание кажется странным. Мы объяснили: чудеса месяца нисан — это явные чудеса, когда потрясение мироздания посредством Имени ЙХВХ раскрылось обитателям мира, и в этом, конечно, ни один человек не усомнится. Но чудеса адара — скрытые, в природе. Хотя они были естественными, тем не менее были совершены таким образом, что ни один человек не мог усомниться, как было сказано. Вот на что намекали: «Желающий, чтобы его имущество сохранилось, пусть посадит в нём адар» — пусть насадит и вложит в своё имущество разумение, извлекаемое из месяца адар. Ибо тот, кто занимается торговлей и имуществом и скажет «сила моя и мощь руки моей создали мне это богатство», потому что выбрал такую-то торговлю в таком-то месте естественным путём, — его имущество не сохранится. Но если он положит на сердце, что надзор Всевышнего облечён в природу и Он направляет всё, подобно событиям месяца адар, — его имущество сохранится. И в доказательство приводится: «Могуч (адир) в высотах Господь» — хотя управление природой происходит от Имени Элоhим, тем не менее «ЙХВХ — это Элоhим», и всё — от надзора славного Имени ЙХВХ, создающего все сущности по Своей воле. Пойми это.

Это намекается в Hалеле Египетском: «Прошу, Господи, спаси, прошу (на)... дай успех, прошу (на)» — начальные буквы «на» (נ"א) составляют «нисей адар» (чудеса адара). То есть: «спаси и дай успех» в обоих видах управления — и в управлении посредством явных чудес нисана, и в управлении посредством скрытых чудес адара.

Доселе наши слова о чуде адара — дней Пурима, память о которых не прекратится в потомстве их.