Bnei Yissaschar / Kislev and Tevet

כסלו וטבת

4 · Кислев и Тевет

Display Settings

Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns

Bookmarks

נתת ליראיך נס להתנוסס מפני קש"ט סלה והנה יש להתבונן א' מהו להתנוסס ב' מהו קש"ט סלה ג' הנה דרשו ע"ז חז"ל קש"ט סלה כדי שתתקשט מה"ד בעולם זה אינו מובן כלל והנרא' לפרש ע"פ מש"ל דלבעבור זה קבעו נס חנוכ"ה ופורי"ם לדורות משא"כ בשארי הניסים הוא מפני שראו שהאור הזה שנתגל' בימי הנ"ס הוא עתיד להאיר בכל שנה ושנה ומפני מה עשה י"י ככה בניסים האל' משא"כ בשארי הניסים הוא מפני שכבר הגיע זמן הסתר פנים שיהי' העולם מתנהג ע"פ ניסים נסתרים בטבע (עד עת קץ ב"ב) ויש חשש שיתלו כל הענינים בטבע ולא בהשגחת משגיח הכל יכול ב"ה ע"כ נקבעו ימי הניסים הללו לדורות זכרון לב"י דהנה הן המה ניסי' טבעיים ואעפ"כ לא יכחישם הרעיון שהוא מבלי משגיח כמש"ל. ע"כ נקבעו לדורות בכדי שעי"ז יוכר לכל כי גם ניסי הטבע הם בהשגחת משגיח וזהו ראו כל אפסי ארץ את ישועת אלקינ"ו דייקא אלקי"ם בגימ' הטב"ע ע"כ עשה הש"י ככה שיתגל' אור הניסיי הזה בכל שנה בכדי שיוקבע הזכרון לדורות עולם אמתיות השגחתו והנהגתו בטבע כרצונו וזה נתת ליראיך נ"ס להתנוס"ס היינו הנס נעש' ונפעל להתנוסס שוב בכל שנה בזמן ההוא והטעם מפני קש"ט סלה קש"ט היינו קושטא תרגום של אמ"ת היינו בכדי שייכר האמ"ת מי הוא הפועל בטבע ואמר קש"ט בתרגו"ם ולא אמר אמת בלה"ק כי תרגום הוא לבוש המקרא ורמז בזה הגם שאמיתיות השגחתו והנהגתו הוא בלבוש הטב"ע כמו שמתלבש המקר"א בתרגו"ם עכ"ז ניכר האמ"ת לעין כל ע"י הניסים המתנוססים בכל שנה ונקבעו לזכרון כנ"ל:
English translation not yet available
«Ты дал боящимся Тебя знамя (нес), чтобы возноситься (леhитносес) ради истины (кошт) вовек (села)» (Теhилим 60:6). Следует вдуматься: во-первых, что значит «леhитносес»? Во-вторых, что значит «кошт села»? В-третьих, мудрецы толковали: «кошт села» — «чтобы украсилась мера суда в мире», и это совершенно непонятно.

Объясним на основании вышесказанного: Хануку и Пурим установили для поколений, в отличие от других чудес, потому что мудрецы видели, что свет, раскрывшийся во дни чуда, будет светить каждый год. Почему же Всевышний поступил так с этими чудесами, а не с другими? Потому что уже наступило время сокрытия лица, когда мир управляется скрытыми чудесами в природе (до конца времён, да наступит он скоро), и есть опасность, что все события припишут природе, а не надзору всемогущего Надзирающего, благословен Он. Поэтому эти чудеса были установлены для поколений — в память сынам Израиля: ведь они — чудеса естественные, и тем не менее разум не может отрицать, что они совершены Надзирающим, как было сказано. Потому они установлены для поколений, чтобы через них стало признанным для всех, что и чудеса природы — под надзором Надзирающего.

Вот что означает: «Увидели все концы земли спасение Бога нашего (Элоhейну)» — именно Элоhим, числовое значение которого равно «hа-тева» (природа). Поэтому Всевышний сделал так, чтобы чудесный свет раскрывался каждый год, дабы была установлена память для вечных поколений — истинность Его надзора и управления природой по Его воле.

Вот что значит: «Ты дал боящимся Тебя знамя (нес), чтобы возноситься (леhитносес)» — то есть чудо было совершено и создано для того, чтобы «возноситься» (являться вновь) каждый год в то время. Причина — «ради кошт (истины) вовек»: «кошт» — это «кушта», арамейский перевод слова «эмет» (истина). То есть: чтобы была признана истина — Кто действует через природу. Сказано «кошт» на арамейском, а не «эмет» на святом языке, ибо Таргум является облачением Писания. Этим намекается: хотя истинность Его надзора и управления облечена в природу, подобно тому как Писание облекается в Таргум, тем не менее истина видна всем благодаря чудесам, являющимся каждый год и установленным в память, как было сказано.

ומה מתקו בזה דברי חז"ל מפני קש"ט סלה כדי שתתקשט מד"ת הדי"ן בעולם והוא דברינו ממש דהישועת הו"י מדה"ר מקרי בניסים נגלים בשידוד המערכ' בהתגלות. וישועת אלקינ"ו מקרי בניסים נסתרים ואלקי"ם הוא מדה"ד כנודע והנה מתקשט בזה גם מה"ד שניכר שגם בהנהגת שם אלקי"ם הש"י פועל ישועות בקרב הארץ ואת' הבן:
English translation not yet available
Как сладки в этом свете слова мудрецов: «Ради кошт (истины) вовек — чтобы украсилась мера суда (мидат hа-дин) в мире». Это именно наши слова: «спасение ЙХВХ» от меры милосердия называется явными чудесами — с потрясением мироздания, в раскрытии. А «спасение Бога нашего (Элоhейну)» называется скрытыми чудесами, и Элоhим — это мера суда, как известно. И вот, «украшается» этим также мера суда — ибо становится признанным, что и в управлении посредством Имени Элоhим Всевышний совершает спасения посреди земли. И ты пойми это.
ומעתה יתבאר לך ביותר מה שתקנו בנוסח ההודא' ולעמך ישראל עשית תשוע"ה גדול"ה (בזמן הנס הית' תשוע' גדול' בהתגלות לכל כי הגם שהתשוע' היתה קרוב לטבע עכ"ז בזמן ההוא ניכר לכל כי יד י"י עשתה זאת וכמ"ש) ופורק"ן (תרגום של תשוע' שהוא לבוש כמ"ש לעיל היינו שנתוודע עי"ז שגם בלבושי הטב"ע שם השגחתו ית"ש בכ"ז ועידן) ע"כ נקבעו הימים לדורות כי ראו רצונו ית"ש שיאיר האור בכל שנה בכדי שיהי' זכרון לב"י כנ"ל. הבן:
English translation not yet available
Теперь тебе станет ещё яснее то, что установили в тексте благодарения: «А народу Твоему Израилю Ты сотворил спасение великое (тшуа гдола)» — во время чуда было великое спасение, раскрытое для всех, ибо хотя спасение было близко к естественному, тем не менее в то время было очевидно для всех, что рука Господня сотворила это, как было сказано. «И избавление (пуркан)» — арамейский перевод «спасения», который является облачением, как было сказано выше. То есть: через это стало известно, что и в облачении природы присутствует Его надзор, благословен Он, во все времена. Поэтому дни были установлены для поколений, ибо мудрецы видели Его волю, чтобы свет светил каждый год, дабы это было памятью для сынов Израиля, как было сказано. Пойми это.