ואחרי כן באו בני"ך לדביר ביתך (פז) בני"ך בהתחל' התחיל כשעמד' וכו' על עמך ישרא"ל וכן אח"כ ולעמך ישראל עשית וכו' ובכאן אמר באו בני"ך דייקא ונרא' לפרש ע"פ פשוטו ע"פ דברי המדרש בשלח וז"ל מה כתיב היש י"י בקרבינו אם אין ואח"כ ויבא עמל"ק וכי מה ענין זה אצל זה משל לתינוק שהי' רכוב על כתפו של אביו וכו' ואח"כ ראה חבירו של אביו א"ל ראית את אבא. א"ל (אביו) אתה רכוב על כתפיו את' שואל עלי הריני משליכך ויבא השונא וישלוט בך כך אמר הקב"ה לישראל אני נשאתי אתכם על ענני הכבודו אתם אומרים היש י"י בקרבינו וכו' לפיכך יבא השונא וישלוט בכם. הוי ויבא עמלק עכ"ל. והענין מובן הש"י עשה עמהם ניסים שלא כטבע מה שא"א לשום בר דעת להכחיש רק הכירו וידעו כי יד י"י עשת' זאת ואעפ"כ האספסוף אשר בקרבו חקרו בחקירות באפשר כל זה עוש' משה ע"י המצאות הטבעיות כדרך המנהג של הפלסופים חוקרים המצאות לניסים האלקיים וזה ששאלו ונסתפקו היש י"י בקרבינו וכו' כי באפשר כל הדברים הללו נעשו ע"י חכמו' טבעיית והנה נענשו ויבא עמלק ובכאן בשבחם של ישראל דיבור ותהי לה פך היוני' הארורים רצו להדיח את ישראל מאמונת התור' ללמדם חכמת חיצוניות טבעיית. והנה עם שהש"י לא עשה להם (במלחמתם עם היונים) שום נס בשידוד המערכ' רק אפשר להלביש הענין בטבע לפעמים נמסר גבור ביד חלש ורבים ביד מעטים עכ"ז באו בני"ך וכו' היינו ידעו שהם בני"ך ואת' אביהם (ולא שאלו יש אבא בינינו רק ידעו כי) בידך גוים הורשת. הבן:
«И после этого пришли сыновья Твои к Святая Святых Дома Твоего» (87). «Сыновья Твои» — вначале сказано «на народ Твой Израиль», затем «народу Твоему Израилю Ты сотворил...», а здесь сказано «пришли сыновья Твои» — именно «сыновья». Представляется, что можно объяснить в простом смысле на основании мидраша к разделу Бешалах: «Что написано? "Есть ли Господь среди нас или нет?" — а затем: "И пришёл Амалек". Какая связь между одним и другим? Притча о ребёнке, который сидел на плечах отца... Затем увидел друга отца и сказал: "Ты не видел моего папу?" Сказал ему отец: "Ты сидишь на моих плечах и спрашиваешь обо мне? Я сброшу тебя, и придёт враг и овладеет тобой". Так сказал Святой, благословен Он, Израилю: "Я нёс вас на облаках славы, а вы говорите: есть ли Господь среди нас?" Поэтому придёт враг и овладеет вами — вот и пришёл Амалек». Конец цитаты.
Суть понятна: Всевышний совершил для них чудеса сверхъестественные, в которых ни один разумный человек не может усомниться — все признали и знали, что рука Господня сотворила это. Но тем не менее сброд, что был среди них, исследовал: возможно, всё это Моше делает посредством естественных изобретений, как принято у философов — они ищут естественные объяснения Божественным чудесам. Вот что они спрашивали и сомневались: «Есть ли Господь среди нас?» — ведь возможно, всё это сделано посредством естественных мудростей. И они были наказаны — «и пришёл Амалек».
А здесь, к похвале Израиля сказано: проклятые греки стремились совратить Израиль от веры Торы и обучить их внешним естественным мудростям. И хотя Всевышний не совершил для них (в их войне с греками) никакого чуда с потрясением мироздания — и можно было бы облечь всё в природу (иногда сильный предаётся в руки слабого, многие — в руки немногих), — тем не менее «пришли сыновья Твои» — то есть они знали, что они — Твои сыновья, а Ты — их Отец (и не спрашивали «есть ли Отец среди нас?», но знали, что) «в руке Твоей Ты изгонял народы» (Теhилим 44:3). Пойми это.