כסלו וטבת

И ещё разъяснится тебе (в том же ключе, что и сказанное выше) на основании стиха: «Вот, не дремлет и не спит Страж Израиля» (Теилим 121:4). Хотя смысл этого стиха — выразить доступным языком, что Всевышний не отвлекает Свой надзор от Израиля ни на мгновение, тем не менее стоит вдуматься глубже. Ведь «дремота» — это состояние «дремлет и не дремлет», а «сон» — это глубокий сон. И раз уже сказано «не дремлет» — тем более не спит! Зачем же упоминать оба? Представляется следующее. В Гемаре сказано: «Что такое дремота? Дремлет и не дремлет — когда зовут его, и он отвечает». Итак, дремота — это когда зовут его, и он отвечает, а сон — когда зовут его, и он не отвечает. Когда пророчество было распространено в мире, во время бедствия, не дай Бог, пророки взывали к Всевышнему, и Он отвечал им — как Йеошуа в войне с Аем, которому Всевышний ответил: «Встань!..» и т.д., и как Шмуэль в войнах с филистимлянами — «и ответил ему ЙХВХ». Выходит, что во время беды, не дай Бог, это подобно дремоте, как будто, — ведь казалось, не дай Бог, что это сокрытие Лика, сокрытие Провидения, — но поскольку «зовут Его, и Он отвечает», это нельзя назвать сном даже во время гнева, а лишь дремотой — ведь «зовут Его, и Он отвечает». Об этом сказал Сладкий Певец Израиля: «Вот, не дремлет» — даже во время гнева, когда тебе казалось (по крайней мере, во времена пророчества) подобием дремоты, — нет, не дремлет! Ибо даже во время гнева Провидение не снимается с Израиля ни на мгновение, и Он «выглядывает сквозь щели», чтобы хранить их и спасать. И более того — ещё большее чудо: даже когда прекратилось всякое пророческое видение и нет пророчества у Израиля! Ведь хотя во всякой беде Всевышний спасает нас от руки всех врагов наших, восстающих на нас, тем не менее это называется «зовут Его, и Он не отвечает», не дай Бог, — ведь нет ответа из уст пророка, посланного от Всевышнего сказать нам: «Так говорит ЙХВХ…» Значит, это уподобится сну, не дай Бог, во время гнева. Потому и сказано: «и не спит» — даже при отсутствии пророчества, когда дело уподобляется аспекту сна, — это не так! Ибо и во время гнева Он не снимает Своего надзора с нас, милуя нас во все времена.

И в этом содержится намёк в словах наших мудрецов о ханукальной свече: «Когда греки вошли в Храм, осквернили все масла». Не сказали «были осквернены» (случайно), а «осквернили» — намеренно. Откуда же мог остаться один кувшинчик, лежащий с печатью первосвященника? Неизбежно — рука ЙХВХ сделала это, сокрыв от них этот кувшинчик, чтобы он стал основой для чуда. Вот видишь: даже во время гнева, когда грекам было дано позволение войти в Храм и было время бедствия, — в тот самый момент Всевышний проявил Своё Провидение, чтобы помиловать нас, и сохранил кувшинчик для избавления и чуда. А ведь в то время уже наступил аспект «сна», ибо пророчество уже прекратилось. Вот видишь — «не спит Страж Израиля», как сказано выше.

И благодаря этому находится также прекрасное объяснение чуда первого дня. Ибо это чудо более удивительно, чем чудеса остальных дней! Ведь чудо остальных дней уже происходило во время благоволения, тогда как то, что Всевышний сокрыл этот кувшинчик, сохранив его для чуда, — это было во время гнева. Пойми это. Именно это указывает на выдающееся Провидение: даже во время гнева ЙХВХ ждёт, чтобы помиловать нас и спасти нас.

И это понятно из текста благодарственной молитвы: «А затем пришли сыновья Твои… и очистили Святилище Твоё, и зажгли светильники…» Заметь: не упомянуто чудо свечей — что зажигали из того кувшинчика восемь дней, — а просто сказано «и зажгли светильники». Но смысл слов «и очистили Святилище Твоё» таков: не было ничего в Храме, что не нуждалось бы в очищении, ибо греки осквернили всё намеренно, как сказано выше. И тем не менее — «и зажгли светильники» из того сохранённого кувшинчика. Это чудо ещё более удивительно: даже во время гнева Всевышний ожидал времени милости, как сказано выше. Потому и установили восемь дней Хануки, ибо и первый день стоит на чуде, причём более удивительном, как разъяснено выше.