כסלו וטבת

Ещё объясню тебе «ве-каву» на основании сказанного в Гемаре (трактат Сота): «Ибо заповедь — свеча, а Тора — свет»: «Привязал заповедь к свече — как свеча действует лишь временно… а Тору привязал к свету — как свет защищает вечно, так и Тора защищает вечно». Можно сказать, что эта заповедь отличается в лучшую сторону: поскольку эта свеча заповеди — намёк на Тору, которую греки хотели отменить, и чудесный свет этот воссиял от Сокрытого Света, скрытого в Торе, и он для всех поколений обладает особым свойством по отношению к Торе, — потому эта заповедь имеет постоянство навечно, защищая вечно, подобно Торе. (Уже писал я выше, что даже во времена Воскрешения мёртвых те тела, которые не удостоились завершить свой удел в этом мире, пробудятся к вечной жизни, когда исполняют эту заповедь — см. там.) Таким образом, то, что сказали мудрецы словами «каваум», и то, что установили в благодарственной молитве «ве-каву» — это постоянство навечно, подобно свойству Торы.

Можно объяснить на этом основании также сказанное мудрецами: «Установили их и сделали их праздниками (ямим товим)». Ведь возникает трудность: раз в эти дни не запрещена работа, зачем называть их «праздниками»? (Ведь сказали мудрецы о Пуриме: «Праздника (йом тов) не приняли на себя», потому и не запрещена работа — см. там.) Следовало бы сказать: «установили их и сделали их днями восхваления и благодарения»! Это становится понятным на основании слов великого раввина Маарий из Трани: есть заповедь, которая защищает вечно, подобно свойству Торы, — и это заповедь цдаки: богач, обеспечивающий мудреца Торы для учёбы, имеет долю в его Торе; эта заповедь подобна Торе — светит и защищает вечно. Этим он объясняет стих: «И возьмут тебе» (ве-йикху — «возьмут» в смысле приобретения за деньги, то есть приобретут за свои средства) «масло оливковое чистое» (намёк на Тору, ибо он приобрёл «масло оливковое», как известно; «зах» (чистое) — это 27 букв Торы, как мне представляется) «толчёное для света» (богатые торговцы, утруждающие ноги свои в торговле, ради того чтобы обеспечить свет Торы, как мне представляется) «чтобы возносить свечу постоянную» (то есть хотя заповедь называется «свечой», которая светит лишь временно, тем не менее эта свеча будет свечой постоянной — защищающей вечно, как Тора). И вот, я уже написал тебе, что заповедь ханукальной свечи тоже обладает таким свойством, поскольку она намекает на свет Торы и является свечением Торы от Сокрытого Света, и она тоже намекается в стихе «И возьмут тебе масло…» (как сказано выше от имени святого Рокеаха: предыдущий раздел завершается словом «нехошет» (медь) — намёк на царство, как разъясняется в сне Навуходоносора и как говорили мудрецы; а затем сказано: «И ты прикажи сынам Израиля, и возьмут тебе масло оливковое…»), и написано о ней «возносить свечу постоянную» — эта свеча постоянна, защищает вечно, как Тора. Это и есть заповедь ханукальной свечи. Но остальные заповеди Хануки — то есть восхваление и благодарение — это лишь заповеди (временные). Ради этого и сделали их «праздниками» (ямим товим). Ведь ты уже знаешь из Зоара, что в праздник обязаны давать цдаку (особенно знатокам Торы, «а кто радуется и не даёт бедным…»). Ради этого и назвали эти дни «праздниками» — чтобы увеличить в них цдаку, как в праздники. И оба вместе хороши: заповедь ханукальной свечи и заповедь цдаки — и будет праведность их стоять вовеки. Пойми.