כסלו וטבת

Скажу тебе ещё о смысле «Иссахар» — «еш сахар» (есть награда). Санhедрин установил для этой заповеди понятия «мегадрин» (усердствующие) и «мегадрин мин а-мегадрин» (усердствующие из усердствующих) — не сказали «ватиким» (благоговейные) или «медакдеким» (скрупулёзные), а именно «мегадрин» (мы уже писали причины этому). Скажу то, что необходимо в этом маамаре. Мудрецы утвердили и приняли: «В будущем Святой, благословен Он, наделит каждого праведника тремястами десятью мирами, ибо сказано: "Дабы дать в наследие любящим Меня еш (сущее)"». Великий учитель Хида, да будет благословенна его память, писал от имени гаона рабби Лейба Зинцеля, да будет благословенна его память, следующее о числе триста десять: шестьсот тринадцать заповедей Торы и семь заповедей мудрецов — всего шестьсот двадцать. От каждой заповеди создаётся ангел, а ангел составляет треть мира, как говорили мудрецы. Следовательно, шестьсот двадцать ангелов составляют двести шесть полных миров и две трети мира. А «добавление к брачному контракту», причитающееся Общине Израиля от её Возлюбленного, — это дополнительная треть, составляющая сто три полных мира и треть мира. Итого — триста десять полных миров. Таковы слова вышеупомянутого гаона. А учитель-гаон Хида добавил от имени книги «Корбан Шаббат»: двести семь миров — справа (как говорил Аризаль в каввана утренней молитвы «Йоцер Ор» — двести семь, и в кавванот молитвы Минха); сто три — слева, ибо главное — справа, а дополнение — слева, смотри там. А я, малый, скажу, следуя их путём (хотя иду несколько иной дорогой, но это изменение к лучшему): дополнительная треть предназначена за «идур мицва» — украшение заповеди, которое составляет до трети стоимости заповеди.

Примечание. Не удивляйся: как может быть «действие» и «украшение» в запретительных заповедях? Разумный в этих вопросах, изучив слова Рама из Пано в четвёртом разделе, поразмыслит по истине, что и в запретительных заповедях применимы понятия действия и украшения. Также и по простому смыслу разъясню тебе: наложницы Давида были «связаны и живы» (лишены супружеской жизни), и мудрецы говорили, что каждый день Давид повелевал украшать их и убирать им волосы, и побеждал своё дурное побуждение и не входил к ним. Вот тебе пример украшения в запретительной заповеди. Мы уже писали о причине того, что ханукальный светильник, поставленный выше двадцати локтей, негоден: «двадцать» (עשרים) имеет гематрию «Кетер» (כתר), ибо ханукальный светильник — последняя из семи заповедей мудрецов, и ею завершается число шестьсот двадцать (כתר) заповедей, гематрия которого «двадцать». Также в Десяти Речениях содержатся шестьсот тринадцать букв до слов «ашер ле-реэха» (которые ближнему твоему), а эти слова состоят из семи букв, намекающих на семь заповедей мудрецов. Есть и намёк: «ашер ле-реэха» — то есть заповеди, произнесённые «ближним твоим и ближним отца твоего», а это мудрецы. Каждая из этих семи букв указывает на определённую заповедь из этих семи. Буква Каф — последняя — указывает на последнюю заповедь, то есть заповедь ханукального светильника, последнюю по времени установления. Потому ханукальный светильник, поставленный выше Каф (двадцати), негоден. Вот тебе доказательство: через заповедь ханукального светильника завершается число шестьсот двадцать заповедей, а с украшением заповеди завершается число трёхсот десяти миров для праведников.

Свет (אור — числовое значение 207) — это «капитал» (керен), а число «Минха» (מנחה — 103) — это дополнительная треть украшения. Потому в эти дни — дни свечения Света Торы, Света для Израиля — в начале дня (то есть как при сотворении мира, когда день начинается с вечера) — справа Свет (207), это капитал; а в конце дня — Минха (103), слева. Это подобно сотворению мира, ибо триста десять миров здесь намекаются.

Теперь тебе станет приятным понять, почему именно в этой заповеди, завершающей число «Кетер», мудрецы подробно разъяснили качество украшения (идур). Хотя украшение применимо ко всем заповедям, как толковали: «Это Бог мой, и я украшу Его» — «украшайся пред Ним заповедями», — тем не менее, чтобы показать нам, что украшение необходимо для полноты трёхсот десяти миров (являющихся дополнительной третью к числу «Кетер»), именно в этой заповеди, завершающей «Кетер», они пришли разъяснить нам украшение подробно. И отсюда мы научимся относительно всех заповедей: на нас возложена обязанность украшать их, дабы Всевышний наделил нас тремястами десятью мирами без убавления.

Исходя из этого, ты ещё глубже поймёшь, почему мудрецы добавили понятие «мегадрин мин а-мегадрин» (усердствующие из усердствующих). Ведь мудрецы установили в законах украшения заповеди: до трети — из своего, сверх того — от Святого, благословен Он. Многие уже обсуждали смысл этих слов. Согласно нашим словам, можно объяснить так. Каждому праведнику при его сотворении сразу уготована его доля в трёхстах десяти мирах, окружающих Престол: справа — «свет» (207), слева — «Минха» (103), — если он удостоится исполнить заповеди как подобает и с дополнительной третью на украшение. Это уготовано ему как его собственность. Но если он станет украшать заповеди более чем на треть, можно было бы подумать, что за это нет награды, ведь число миров у Престола — лишь триста десять: «свет» справа — капитал, и сто три — дополнительная треть для усердствующих. На это мудрецы сказали в своей традиции: до трети — «из своего», то есть ему будет уплачено из тех трёхсот десяти миров, уготованных ему со дня его сотворения; «сверх того — от Святого, благословен Он»: верен Хозяин нашей работы, Он не лишит награды того, кто добавляет в украшении, и насытит их сиянием — «Глаз не видел, Боже, кроме Тебя» и так далее. И вывели это из слов пророка: «Дабы дать в наследие (леанхиль) любящим Меня "еш" (сущее)». И затем сказано: «И сокровищницы их наполню» (Мишлей 8:21). По моему мнению, смысл таков: «леанхиль» (להנחיל) имеет гематрию сто три (как писал великий учитель Хида, что буква Ламед здесь служебная) — это треть, необходимая для украшения, и через неё завершается число трёхсот десяти. И тем не менее — «и сокровищницы их наполню»: то, что они потратили сверх трети, — их сокровищницы наполню из великого блага сокрытого, «глаз не видел, Боже, кроме Тебя, [что] сделает», как сказано выше.

Потому именно в этой заповеди, последней из заповедей, завершающей число «Кетер», установили понятия «мегадрин» и «мегадрин мин а-мегадрин». Это пришло научить обо всей совокупности заповедей: основное украшение — до трети, а тот, кто добавляет в украшении, — ему тоже добавляют, и это не пустое дело.

Из этого следует: как значительно то, что, согласно традиции, наша праматерь Лея зачала Иссахара в ночь праздника Шавуот, а родила его на неполном седьмом месяце — в Хануку, время завершения заповедей числа «Кетер», намекаемого в буквах Десяти Речений. При исполнении заповедей с украшением завершается для праведников их награда — «еш» (триста десять). Именно потому Лея назвала сына, рождённого для Торы, — Иссахар, то есть «еш сахар» — «есть награда».

Этим же можно истолковать: «Мандрагоры издали благоухание» — как сказано выше от имени мудрецов: мандрагоры распространили благой аромат в мире, ибо благодаря им родился Иссахар, столп Торы. «И у дверей наших — все плоды отборные» — как сказано выше: у наших дверей во время его рождения, то есть в дни Хануки, есть всевозможные сладости — мезуза и ханукальный светильник. «Новые и также старые» — то есть и новые заповеди, установленные мудрецами, и старые, разъяснённые в Торе, — все вместе. «Любимый мой, я сберегла их для тебя» (цафанти лах) — то есть: я совершила и исполнила их с украшением, которое составляет дополнительную треть «на севере» (цафон), ибо «свет» (207) — справа от Престола, на юге, — это награда-капитал за заповеди; а число «Минха» — слева от Престола, на севере, — это награда за украшение, дополнительная треть, как сказано выше. Таков смысл «цафанти лах» — я исполнила заповеди с украшением, и потому мне причитается также награда «севера». На это намекает стих: «Как велико благо Твоё, которое Ты сокрыл (цафанта) для боящихся Тебя» (Теилим 31:20). И то же говорит пророк: «Скажу северу: отдай, и югу: не удерживай» (Йешаяу 43:6) — то есть «свет» (с юга) и «Минха» (с севера) — «дабы дать в наследие любящим Меня "еш"»: есть награда за их труд. Вдумайся в это.

Поразмысли же о Первом Человеке: «И взял Господь Бог и поместил его в Сад Эден, возделывать его (повелительными заповедями) и хранить его (запретительными заповедями)» (Берешит 2:15). Годы его жизни составляли девятьсот тридцать — число трёхкратного значения трёхсот десяти с добавлением дополнительной трети за украшение: итого девятьсот тридцать. Вдумайся в это.