בפסוק וספרת"ם לכם ממחרת השב"ת וכו' ובאת לנו הקבלה בתורה שבע"פ ממחרת יומ"א טב"א וכמו שהוכיחו חז"ל בדרשותיהם כ"א כפי לימודו כמבואר במס' מנחות ובת"כ ובמדרשים עיין בדבריהם והנה ידוע דנתפקרו בזה הצדוקים ואומרים הכוונה הוא שב"ת ממש והנה מהראוי לכל משכיל להתבונן מה זאת עשה הש"י לנו שכתב בתורתו תיבת שב"ת לשיצטרך בזה לימודים שונים בתורה שבע"פ שהכוונה בזה על יו"ם טוב ובא עי"ז טעות למינים שאינם מאמיני' בתורה שבע"פ ה"ל למיכתב בפירו' ממחרת יום הראשון ולא נצטרך לשום דבר ובפרט שלא יהיה בזה אריכות לשון. אך יובן הדבר עפ"י מש"ל כ"פ שכל האורות נתהוו בלילה הראשונה בגבהי מרומים בדרך נס שלא ע"י מעשינו (וכ"ה בכל שנה) אך להיות הדבר שלא ע"י מעשינו אין קיום להאורות והמוחין ההם. ע"כ צונו הש"י מצות ספיר"ת העמ"ר לספור מחדש יום אחר יום ונכנסין המוחין לאט לאט ע"י מעשינו ולזה יש קיום כיון שהוא ע"י מעשינו וכיון שנגמרין כל המוחין ע"י מעשינו אז הוא יום קבלת התורה חג השבועות. וזה וספרתם לכם לטובתכ' ולהנאתכ' שיהי' קיום לקבל' המוחין אל התור' והנה החלוק שבין שב"ת ליו"ם טו"ב מבוא' בכתבי מרן האריז"ל שב"ת נק' קד"ש היא לכם משא"כ יו"ם טו"ב מקר' קד"ש שבשבת באים המוחין דחכמ"ה (חכמ"ה נק' קד"ש) מעצמם שלא ע"י מעשינו משא"כ יו"ם טו"ב מקרא קד"ש לשון הזמנ' לקד"ש כענין אחר כן יאכלו הקרואי"ם היינו שאנחנו מזמינים את הקד"ש ע"י מעשינו והנה תבין לפי"ז קדוש' היום של יום טו"ב הראשון דח"ג המצו"ת היא ג"כ שלא ע"י מעשינו א"כ יש לו בזה מדריגות יום השב"ת הג"ה הנה תמצא בכל מועדי י"י מקראי קדש נכתב בתורה מקר"א קד"ש יהי' לכ"ם משא"כ ביום הראשון דחג המצו"ת כתיב התם ביום הראשון מקר"א קד"ש ולא כתיב יהי' לכ"ם והטעם מובן דבכל מועדי י"י כתיב מקר"א קד"ש יהי' לכ"ם רצ"ל הזמנת הקודש הוא על ידי מעשיכם משא"כ ביום א' דח"ג המצו"ת לא כתיב יהיה לכ"ם שאין הקד"ש נזמן ע"י מעשינו והבן: א"כ התורה כשרצתה לרמוז לנו טעם המצוה אמרה בלשונ' הקדוש וספרתם לכ"ם להנאתכ' ולטובתכם ממחר' השב"ת רצ"ל להיו' היו' הראשוו הוא בבחינת שב"ת ובאין ההארות שלא ע"יי מעשיכם ואין לזה קיום עד אשר תספרו יום אחר יום ונעשה הדבר ע"י מעשיכם ויהי' הדבר לכ"ם לקיום ע"כ קראתו התורה שב"ת בכדי להשמיענו טעם המצוה בין והתבונן ועוד יתבאר:
В стихе сказано: «И отсчитайте себе от следующего дня после Шаббата» и т. д. А по преданию Устной Торы нам передано, что «после Шаббата» означает «после праздничного дня», как доказали мудрецы в своих толкованиях, каждый согласно своему методу изучения, — подробно это изложено в трактате Менахот, в Торат Коганим и в мидрашах; обратись к их словам. Известно, что цдуким (саддукеи) исказили это, утверждая, что имеется в виду суббота в буквальном смысле. И подобает каждому разумному человеку задуматься: для чего Святой, благословен Он, записал в Своей Торе слово «Шаббат», из-за которого потребовались различные толкования в Устной Торе, чтобы объяснить, что речь идёт о праздничном дне? Ведь это привело к заблуждению еретиков, не верящих в Устную Тору. Можно было бы написать прямо: «от следующего дня после первого дня» — и не нужно было бы никаких дополнительных разъяснений, тем более что это не удлинило бы текст.
Однако дело станет понятным на основе того, что уже говорилось многократно: все света возникли в первую ночь в высочайших высотах чудесным образом, не посредством наших деяний (и так происходит каждый год). Но поскольку это произошло не через наши деяния, у этих светов и Мохин нет устойчивости. Поэтому Святой, благословен Он, заповедал нам заповедь счёта Омера — считать заново день за днём, и тогда Мохин входят постепенно, посредством наших действий, и обретают устойчивость, ибо совершены нашими руками. И когда все Мохин завершаются через наши деяния — наступает день дарования Торы, праздник Шавуот.
И это смысл слов «и отсчитайте себе» — то есть для вашей же пользы и блага, чтобы обрели устойчивость Мохин, воспринимающие Тору. А различие между Шаббатом и Йом Товом разъяснено в писаниях Аризаля: Шаббат называется «кодеш» — святость сама по себе, а Йом Тов — «микра кодеш», что означает «призвание святости». Ибо в Шаббат Мохин уровня Хохма (а Хохма именуется «кодеш») приходят сами собой, не через наши деяния. Тогда как Йом Тов — «микра кодеш», в смысле приглашения святости, подобно сказанному: «после этого едят приглашённые», — то есть мы призываем святость посредством наших деяний.
И пойми на основании этого: святость первого праздничного дня Песаха также является той, что приходит не через наши деяния, — а значит, он обладает качеством Шаббата. Примечание: во всех праздниках Господних в Торе написано «микра кодеш будет вам», тогда как о первом дне Песаха сказано «в первый день — микра кодеш», и не написано «будет вам». Причина понятна: во всех праздниках Господних написано «микра кодеш будет вам», то есть призвание святости происходит через ваши деяния. Но о первом дне Песаха не написано «будет вам», ибо святость не призывается через наши деяния. Пойми это.
Итак, когда Тора пожелала намекнуть нам на смысл заповеди, она сказала на своём святом языке: «и отсчитайте себе» — для вашей пользы и блага — «от следующего дня после Шаббата», указывая, что первый день обладает качеством Шаббата, и света приходят не через ваши деяния и потому не имеют устойчивости — до тех пор, пока вы не отсчитаете день за днём, и тогда дело совершится вашими руками, и обретёт для вас устойчивость. Поэтому Тора назвала его «Шаббат» — чтобы сообщить нам смысл заповеди. Вникни и поразмысли. И ещё будет разъяснено далее.