ניסן

Первое объяснение. Об этом уже писали все ранние и поздние авторитеты, каждый по мере дарованной ему мудрости Божией. И я тоже скажу свою долю во славу Торы и во славу субботы — «невесты-субботы». «Всему своё время», и «шутки знатоков Торы приятны».

Известно, что ранние мудрецы исследовали вопрос: праотцы от Авраама, соблюдавшие Тору добровольно ещё до её дарования, — вышли ли они из статуса потомков Ноаха (бней Ноах) как в сторону облегчения, так и в сторону устрожения? Или же скажем: не в их власти было выйти из статуса потомков Ноаха в тех вопросах, где закон для потомков Ноаха строже, чем для Израиля, — пока не была дана Тора и не обновился закон, облегчающий для принявших Тору?

Смотри в книге «Паршат Драхим»: этот вопрос был давним спором между Йосефом и его братьями, коленами Йешуруна, — по поводу того, что он «доносил на них дурное» (Берешит 37:2): будто они ели «эвер мин hа-хай» (часть от живого), ибо ели от дёргающегося животного и от «бен пекуа» (плод, извлечённый после убоя матери), что запрещено потомкам Ноаха до полной смерти, тогда как для Израиля убой разрешает. Колена полагали, что, соблюдая Тору, они вышли из статуса потомков Ноаха даже в сторону облегчения. Йосеф же считал, что не в их власти разрешить себе запрещённое потомкам Ноаха. Этот вопрос так и остался нерешённым среди ранних законоведов, и есть доводы в обе стороны. Словом, со времён колен этот закон пребывал в сомнении и не был решён окончательно.

Следует сказать, что и сами праотцы, возможно, сомневались в этом законе — ибо иначе, в чём спорили колена с Йосефом? Ведь Ицхак и Яаков и их суд существовали — пусть бы пришли и спросили! Значит, закон не был установлен.

Из этого следует, что избранные люди, соблюдавшие Тору в каждом поколении со времён праотцов, в том числе и субботу, — неизбежно должны были в какой-то момент субботы совершить какую-либо работу, ибо по закону Торы потомок Ноаха, соблюдавший субботный покой (полностью), подлежит смертной казни, как написано: «Не прекратятся» (Берешит 8:22 — «день и ночь не прекратятся»). Потому соблюдавшие субботу со времён праотцов неизбежно совершали каждую субботу какую-либо работу в определённый момент дня, чтобы не нарушить запрет «день и ночь не прекратятся», — поскольку закон был неустоявшимся, а это — сомнение в законе Торы.

Примечание: этим мы объяснили святые стихи о Йосефе: «И было, как в день этот (ке-hа-йом hа-зе), и вошёл он в дом делать работу свою… И схватила его за одежду его, говоря (лемор): ложись со мною» (Берешит 39:11–12). Эти слова требуют разъяснения. Во-первых, выражение «ке-hа-йом hа-зе» (как в день этот) непонятно — следовало бы сказать «и было в тот день, и вошёл Йосеф…» Во-вторых, «вошёл в дом делать работу свою» — зачем это указано, какая разница, пришёл ли он делать работу или просто зашёл? В-третьих, «лемор: ложись со мною» — следовало бы «ватомер: шихви ими» (и сказала: ложись со мною).

По сказанному выше понятно: «hа-йом hа-зе» можно истолковать как день субботы (и, кажется, я видел такое в одной книге), о которой пророчествовал Моше словом «зе»: «И собрал Моше… и сказал им: вот слово (зе hа-давар)… и в день седьмой будет вам святыня…» (Шмот 35:1–2). Можно также сказать наоборот: суббота — аспект будущего мира, «подобие мира грядущего, день субботний — покой», и потому она в аспекте сокрытого мира, именуемого «hа-йом hаhу» (тот день), тогда как будни — «hа-йом hа-зе» (этот день), мир открытый, мир действия, как сказано: «В день сей (hа-йом hа-зе) Господь Бог твой повелевает тебе делать…» (Дварим 26:16), и как сказано о Йосефе: «чтобы сделать, как в день сей» (Берешит 50:20).

По этому толкованию стих говорит: «И было ке-hа-йом hа-зе» — была тогда святая суббота, «день тот», но для Йосефа, по его системе, она была «как день этот» — подобна будничному дню, ибо Йосеф следовал своему мнению, что нельзя устрожать в запрещённом потомкам Ноаха. Потому, хотя он соблюдал субботу — «день тот» — покоем, тем не менее в какой-то момент субботы он вёл себя «как в день этот», совершая какую-либо работу, чтобы не нарушить запрет «день и ночь не прекратятся». Потому «и вошёл в дом делать работу свою» — и не было никого из домашних. Ведь если бы там был кто-то из домашних, можно было бы предположить, что тот приказал ему совершить работу, и тогда, даже при соблюдении субботы, он не обязан жертвовать жизнью (даже истинный еврей). Но раз никого не было и он сам пришёл делать именно свою работу, жена Потифара поняла, что он хочет устрожить по закону потомков Ноаха. «И схватила его за одежду его» — которая отличалась от будничной, в честь субботы. Она увидела два противоречия: он соблюдает субботу и меняет одежды в честь этого дня, но при этом делает свою работу, не по принуждению. Она поняла его позицию — что он не может выйти из статуса потомка Ноаха в сторону облегчения — и потому вынужден совершать работу в какой-то час. Из этого она заключила, что он обязан и её требование исполнить, а не жертвовать жизнью, ибо потомок Ноаха не заповедан об освящении Имени, и если жертвует жизнью — нарушает «но кровь вашу… взыщу» (Берешит 9:5). Это значение точных слов стиха: «и вошёл в дом делать работу свою… и схватила его за одежду его лемор (чтобы сказать) — ложись со мною» — то есть из этих двух противоречий у неё было основание сказать (лемор) ему: «ложись со мною», ибо по твоей же логике ты не вправе жертвовать жизнью.

И вот, в ту субботу при исходе из Египта было десятое число месяца, и Всевышний повелел взять в тот день жертву Песах, ибо Песах египетский приобретался с десятого числа. Сказано: «Отведите и возьмите (мишху у-кху) себе из мелкого скота» (Шмот 12:21). Следует вдуматься: зачем сказано и «отведите» (мишху — протяните, т.е. приобретите мешихой — притягиванием), и «возьмите» (кху — приобретите), и что означает «лахем» (себе)?

Святой рав Хида в книге «Рош Давид» объяснил это на основании слов автора «Маханэ Реувен»: при покупке предмета для заповеди Торы недостаточно одного лишь приобретения мешихой (притягиванием), которое есть приобретение по установлению мудрецов, — необходимо также уплатить деньги (кесеф), что есть приобретение по Торе. Рав Хида добавил, что и наоборот: за деньги без мешихи тоже не приобретается для заповеди, ибо мудрецы постановили, что деньги не приобретают, а «отчуждение суда — отчуждение». Значит, для приобретения заповеди нужны оба способа — и деньги, и мешиха.

Таков смысл стиха: «мишху» — мешихой, «у-кху» — за деньги (как «поля за деньги покупайте», и «покупка» выводится из покупки поля Эфрона), «лахем» — чтобы было действительно вашим, ибо для заповеди Торы нужны оба вида приобретения, «и зарежьте Песах» — заповедь Торы, потому нужны оба.

Известно, что в вопросе приобретения нееврея есть спор между Раши и Рабейну Тамом: Раши считает, что нееврей приобретает деньгами, но не мешихой, а Рабейну Там считает, что мешихой, но не деньгами. Потому в Шулхан Арухе постановлено из-за сомнения совершать оба действия в вопросе освобождения от первородства. Но несомненно, что по закону для потомка Ноаха достаточно одного вида приобретения — либо деньги, либо мешиха. Перед Небесами нет сомнения, и раз Моше по слову Всевышнего сказал «мишху у-кху лахем» — что нужны оба вида, — значит, у них уже нет статуса потомков Ноаха и закон их — как у полноправного Израиля. Нельзя сказать, что это устрожение, ибо это «устрожение, ведущее к облегчению»: если покупатель приобрёл лишь одним способом, а потом продавец передумает и возьмёт себе для жертвы Песах — это не его по закону. Значит, они полностью вышли из статуса потомков Ноаха.

Раз они вышли из статуса потомков Ноаха, они имели право соблюдать и покоиться в субботу целый день, как заповедано, и не нужно было совершать работу ни в один час дня. И не было подобной субботы прежде — великой субботы, — ибо доныне у них не было возможности покоиться все 24 часа субботы. Потому справедливо и подобает называть эту субботу «Шабат hа-Гадоль» — Великая суббота. Пойми это. «Шутки знатоков Торы приятны». Пойми.