ניסן

Представляется, что можно объяснить на основании сказанного мудрецами в Мидраш Рабба к главе «Бо»: «"Отведите и возьмите себе из мелкого скота" — об этом сказано: "В возвращении и покое будете спасены"» (Йешаяhу 30:15). И этот мидраш тоже требует объяснения.

Мидраш обращает внимание на слово «лахем» (себе), которое повсюду толкуется, и хочет истолковать его здесь как «для вашей пользы», как я объясню. Мудрецы также толковали: «"Мишху" (отведите) — отведите руки ваши от идолопоклонства, и возьмите себе из мелкого скота для заповеди». Какая связь между этими двумя действиями?

Дело в том, что есть тшува и есть тшува. Есть тшува из страха — когда человек раскаивается в содеянном из-за страха перед Творцом, отворачивается от зла. Через такую тшуву намеренные грехи становятся ненамеренными. Но и ненамеренный грех требует искупления, и это не называется полным прощением всех грехов, ибо след ещё заметен. Иное дело — когда после покаяния человек поднимается на ступень тшувы из любви, занимаясь заповедями Всевышнего с любовью, в аспекте «и делай добро». Через тшуву из любви намеренные грехи становятся заслугами. Это тшува «покоя» (нахат), ибо из аспекта любви человек покоится и наслаждается в любви к Всевышнему, в Его служении.

Известно: нижняя тшува и страх — в аспекте последней буквы hей Имени, «страх Господень — к жизни», «трепет перед царством». А высшая тшува — тшува из любви (в аспекте «и делай добро») — в аспекте первой буквы hей Имени, Бины (Понимания), «Шабат hа-Гадоль», высший Юбилей (Йовель), выводящий человека на свободу, и оттуда — спасение и избавление.

По этому толкованию объясняется мидраш: «"Отведите и возьмите себе из мелкого скота" — об этом сказано: "В возвращении и покое будете спасены"». Что значит «мишху» и что значит «лахем»? Потому сказано: «в возвращении (шува) и покое (нахат) будете спасены» — тшува покоя, которая из любви. Через эту высшую тшуву — «Шабат hа-Гадоль», высший Йовель — приходят спасение и избавление. Потому Писание говорит: «Мишху» (отведите руки от идолопоклонства — тшува из страха, аспект «уклоняйся от зла»), а затем «у-кху лахем» (и возьмите себе, для вашей пользы) «цон ле-мицва» (мелкий скот для заповеди — аспект «и делай добро», высшая тшува), и через это будет спасение в аспекте высшего Йовеля, «Шабат hа-Гадоль», и выйдут рабы на свободу.

Теперь прекрасно объясняются слова «Мидраш Плиа»: «Человек, совершивший грех и вернувшийся» — то есть «уклонившийся от зла», тшува из страха, — «и сделавший тшуву» — то есть тшуву деятельную, «и делай добро», из любви, высшую тшуву, — «Святой, благословен Он, прощает ему все грехи» — то есть не остаётся и следа, даже в аспекте ненамеренного греха, ибо эта тшува — в аспекте высшей Матери (Има Илаа), полностью выводящей на свободу. «Потому и называется "Шабат hа-Гадоль"» — высший Йовель.

И потому Песах египетский приобретался с десятого — ибо это был десятый день, суббота, указывающая на две субботы: «суббота ночи» — нижняя тшува, и «суббота дня» — высшая тшува. Об этом сказано: «Если бы Израиль соблюл две субботы, тотчас были бы избавлены».