ניסן

Объяснили так: «прощают всему миру» — имеется в виду взаимное поручительство (аревут): наказание, полагавшееся другим за его грехи в силу общей ответственности. Когда грешник раскаивается в своём грехе — прощают всему миру ту ответственность, которую они несли за него.

Здесь, в заповеди жертвы Песах, сказано: «Отведите и возьмите себе из мелкого скота». Не разъяснено, что означает «мишху» (отведите), и мудрецы толковали: «Отведите руки от идолопоклонства и возьмите себе мелкий скот для заповеди». Это и есть тшува — отвести руки от идолопоклонства, от скота, которому поклонялись в Египте (из страха), — и взять тот же скот для заповеди Всевышнего.

Взятие скота происходило в субботу, десятого числа месяца, как сказано: «В десятый день этого месяца пусть возьмут себе каждый ягнёнка по отчему дому, ягнёнка на дом» — каждый домохозяин отдельно, ибо это не общественная жертва (как ежедневные и дополнительные жертвы), а жертва каждого. Однако в повелении Моше к Израилю сказано «мишху у-кху лахем цон» — во множественном числе. Дело в том, что раз это тшува — «уклонись от зла и делай добро», — то по принципу «даже один кающийся — прощают всему миру»: каждая жертва Песах — жертва индивидуальная, но она подобна общественной, как сказано в Гемаре: «Раз приносится собранием, подобна общественной жертве».

Сказанное мудрецами «велика тшува» — слово «велика» (гдола) в Гемаре всегда означает, что в этом деле содержится качество величия, то есть качество хеседа (милости). Ибо есть различие между милостью (хесед) и милосердием (рахамим). Милосердие — когда человек просит другого о чём-то, чего ему недостаёт, и тот сжалившись даёт. А хесед — когда благодетельствует другому даже в том, о чём тот не просил (смотри в книге «Сидуро шель Шабат» о рабе Авраама с Ривкой: он сделал себе знак — если девушка даст ему то, о чём он не просил, а именно скажет: «Также верблюдам твоим начерпаю» — она достойна войти в дом Авраама, человека хеседа). Хесед называется «гдула» (величие). Потому «велика тшува» — в тшуве содержится качество величия и хеседа: «даже один кающийся» — он просил милости для себя и раскаялся в грехе, ему прощают его грехи из ответственности поручительства — «также всему миру», хотя он об этом не просил, — и это качество величия и хеседа.

Это впервые открылось в Египте, в десятый день этого месяца: хотя сказано «и пусть возьмут себе каждый…» — каждый отдельно, — тем не менее Моше сказал им «отведите и возьмите себе из мелкого скота», ибо деяние каждого нужно всей общине, поскольку через тшуву каждого искупляется вся община. Потому Всевышний повелел приобретать жертву с десятого числа, ибо это была суббота, и свойство субботы — через её соблюдение «даже идолопоклонникам, как поколению Эноша, прощается», ибо соблюдение субботы — само по себе тшува. А когда прощают ему — прощают и всему миру по закону поручительства. И это — качество величия.

Впервые это раскрылось в ту субботу, потому она и называется «Шабат hа-Гадоль» — суббота, в которую раскрылось проявление качества величия (гдула) для кающегося и соблюдающего субботу.

Этим объясняется и мидраш: «Человек, совершивший грех и вернувшийся (уклонившийся от зла) и сделавший тшуву (и делавший добро), — прощают ему все грехи его» — то есть и доли его грехов, лежащие в аспекте поручительства на всём Израиле, прощаются полностью, и все искупляются. Это — качество величия, и раскрылось оно в ту субботу, потому она и называется «Шабат hа-Гадоль».