ניסן

Прогулка по Пардесу — проповеди, найденные в моих записях, которые я произносил в саму субботу Шабат а-Гадоль, в соответствии с четырьмя уровнями ПаРДеС, отчего и называется это «Прогулкой по Пардесу». Первая проповедь, произнесённая мною ещё в дни моей юности. Сказал Шмуэль: «Хлеб бедности» — хлеб, над которым отвечают на многие вещи. В барайте сказано: «Хлеб бедности» — хлеб, над которым отвечают на многие вещи. Другое толкование: «хлеб бедности» — написано «они» (без вав), — как бедняк довольствуется куском, так и здесь — куском. Ещё одно толкование: как обычай бедняка — он разжигает печь, а жена его печёт, так и здесь — он разжигает, а жена печёт. Тур, Шульхан Арух и все поздние законодатели постановили в соответствии со всеми версиями: и по Шмуэлю, и по первой версии барайты — что над мацой произносят многие слова, — поэтому решили, что нужно возвращать блюдо с мацот, когда произносят Агаду; а по последней версии — что для заповеданного вкушения мацы требуется именно разломленный кусок. Однако следует удивиться Рамбаму, который прямо написал, что не нужно возвращать блюдо, пока не дойдут до слов «маца зо» («эта маца»). Из этого следует, что, по его мнению, произнесение Агады не обязательно должно быть над мацой, и, следовательно, он не согласен со Шмуэлем и первой версией барайты, а считает основной именно последнюю версию: «хлеб бедности» написано — как бедняк довольствуется куском и т. д. И действительно, он привёл это учение из стиха как доказательство закона о разламывании. Но откуда у него основание отвергать слова Шмуэля, тем более что рабби Акива в главе «Коль Шаа» придерживается той же позиции, и в барайте здесь — согласно первой версии? Я видел, что Бах (благословенной памяти) в разделе 473 написал, что Рамбам считает: когда Шмуэль говорит «над ним отвечают», а также барайта — слово «над ним» не следует понимать буквально, но лишь в смысле: во время, связанное с вкушением мацы, то есть в эту ночь, отвечают и рассказывают историю Исхода. Мне, ничтожному, эти слова непонятны, ибо если допустить, что именно так считает Рамбам, то ему следовало бы привести этот стих как доказательство — «хлеб бедности, над которым отвечают» — точно так же, как он привёл этот стих в доказательство закона о разламывании. И если мы скажем, что «отвечают над ним», как говорит Шмуэль, не следует понимать буквально, а лишь как указание на обязанность произносить Агаду в ночь вкушения мацы, — то этому не нужно учиться из слов «хлеб бедности»: полный стих приводится в барайте об Агаде — «дабы ты помнил» и «ради этого» — «я говорю это лишь тогда, когда маца и марор лежат перед тобой» и т. д. Поэтому следует заключить, что Шмуэль говорит «над ним» именно буквально, и сообщает нам новый закон — что Агаду следует произносить именно над мацой, то есть маца должна быть перед ним открыто во время произнесения Агады. И тогда наше удивление Рамбаму возвращается: почему он не постановил так, а напротив — постановил, что не нужно возвращать блюдо?

Исходя из этого, нам необходимо понять позицию поздних законодателей, ведь неизбежно следует, что по закону они придерживаются принципа «есть мать у масоры» (написание авторитетно), в противоположность упомянутой выше позиции. Как мы видим в трактате Сукка, что по закону принято: «две — по правилам, а три — даже в тефах», поскольку «есть мать у масоры». Тогда почему здесь они постановили по Шмуэлю, который толковал по принципу «есть мать у микра» (чтение авторитетно)? Мне представляется, что можно объяснить это на основании слов Тосафот в трактате Санхедрин, где они задают вопрос: ведь рабби Акива придерживается принципа «есть мать у микра», ибо рабби Шимон в главе «Коль Шаа» [говорит:] «микра и масора» — микра: «хлеб бедности», над которым отвечают и т. д., как у Шмуэля; масора: «хлеб бедности» — исключает мацу, замешанную на молоке, и т. д. И отвечают Тосафот, что даже тот, кто придерживается принципа «есть мать у микра», — там, где микра и масора не противоречат друг другу, — толкует оба. И поздние законодатели считают, что рассуждение Тосафот принимается всеми: подобно тому, как тот, кто придерживается принципа «есть мать у микра», там, где нет противоречия, толкует и масору, — точно так же тот, кто придерживается принципа «есть мать у масора», там, где нет противоречия, толкует и микра — ибо чем одно отличается от другого? Поэтому они постановили здесь по всем версиям — и микра, и масора. А по Рамбаму следует сказать, что, хотя рассуждение Тосафот неопровержимо (в силу их вопроса) — что тот, кто придерживается принципа «есть мать у микра», там, где нет противоречия, толкует и масору, — тем не менее, у того, кто придерживается принципа «есть мать у масора», нет обязательного основания считать, что он толкует и микра, даже там, где нет противоречия. И поскольку тот, кто придерживается принципа «есть мать у микра», стоит в одном ряду с определённой школой и закон не по этой школе, то закон — «есть мать у масора», и этот таннай не толкует микра, даже там, где нет противоречия.

Однако нам остаётся ещё поразмыслить над словами Рифа (благословенной памяти): он привёл все версии, но во всех них читает «лехем они» — по микра (по чтению). Но раз он выводит из чтения — ведь мы держим правило, что закон не по отдельной школе? Следует сказать, что Шмуэль и барайта неизбежно также признают из масоры то толкование, которое рабби Акива привёл в главе «Коль Шаа»: «хлеб бедности» — исключает мацу, замешанную на молоке, и т. д. Ибо если не так, то как возможно толковать микра «хлеб бедности, над которым отвечают» и т. д.? Ведь написано: «семь дней ешь на нём мацот — хлеб бедности» — неужели мыслимо, что нужно произносить слова над мацой все семь дней? Ведь сама заповедь мацы не является обязанностью все семь дней! И полный стих толкует составитель Агады в барайте: «ради этого» и т. д. Для рабби Акивы, который толкует «хлеб бедности» как исключение мацы, замешанной на молоке, — понятно: невозможно сказать, что это относится ко всем семи дням, ибо маца не обязательна все семь дней. И откуда нам запрещать «богатую мацу» все семь дней — чем она отличается от всех прочих яств и царских деликатесов, которые нам дозволено есть все семь дней? Но неизбежно следует, что он толкует это по принципу Торы: «если не нужно для данной темы» — если не относится к семи дням, отнеси к заповеданной маце первой ночи. И тогда также микра — «хлеб бедности, над которым отвечают» и т. д. — тоже толкуется применительно к первой ночи, и оба толкования действуют, поскольку не противоречат друг другу, — в соответствии с вышеизложенным рассуждением, которое мы привели по мнению поздних законодателей.

Здесь недостаёт окончание проповеди из того, что записано у нас, и разумный вдумается. «Пустяки Торы тоже драгоценны». Но что касается закона — мы, безусловно, придерживаемся мнения поздних законодателей по всем версиям, и микра, и масора.

На уровне намёка (ремез): «хлеб бедности, над которым отвечают на многие вещи» можно истолковать в свете сказанного в стихе: «И соблюдайте мацот, ибо в сей самый день Я вывел воинства ваши из Египта». Стоит задуматься: какое обоснование соблюдения мацот даёт нам то, что Всевышний вывел нас «в сей самый день»? (Очевидно, нужно усмотреть здесь смысл, подобно тому как он ясно выражен в стихах о цицит, тфилин и сукке.) Представляется следующее. Мацу в Зоаре называют «пищей веры». Необходимо понять, на какую именно веру указывает заповедь мацы. Видится, что хлеб-хамец поднимает себя сам и совершает действие самостоятельно, помимо действия мастера, который его изготовил: мастер лишь отмерил количество муки и воды, а тесто затем поднимается само, своим действием превышая дело мастера, выходя за пределы и границы, которые мастер ему установил. Маца же остаётся в тех границах и пределах, которые установил ей мастер. Наши праотцы, когда были погружены в нечистоту Египта, были погружены в ложные верования. Верования египтян в те дни были связаны с созвездием Овна — первым из созвездий: они утверждали, что всё управляется по расположению созвездий и по необходимости небесного порядка. И когда Всевышний явил людям Свою мощь и перевернул небесные порядки ради любви к Израилю, народу, близкому к Нему, — Он сделал это именно тогда, когда действовало созвездие Египта, в месяц его обновления и владычества, то есть в месяце нисане, чьё созвездие — Овен, и именно в пятнадцатый день месяца, когда оно находится на вершине силы и возвышения. Тогда Всевышний перевернул его порядки и вывел Израиль из-под власти Египта — народа, поклонявшегося этому созвездию — знамениями, чудесами и дивами. Тогда все обитатели мира познали, что есть Высший над высшими, Страж, и даже управление через природу — всё по Его провидению, благословен Он. Разумный вдумается в это, поймёт и узнает, что все его движения и действия связаны с волей Творца, и возложит свою надежду на Всевышнего, и не станет обманывать свою душу ложными действиями, теряя время впустую в стремлении к мнимым приобретениям, зная, что ничего не прибавит и не убавит своим трудом в делах этого мира сверх того, что определит всемогущий Промыслитель (за исключением дел Торы и заповедей, где свобода выбора остаётся полной). На это великое наставление и указывает заповедь мацы: она остаётся на своём месте и в своих пределах, в границах, установленных мастером, не выходит за свои рамки, не поднимается и не возвеличивается. И вот что говорит Писание: «И соблюдайте мацот» — чтобы тесто не пришло к закваске, к надменности и движениям сверх действия мастера, — и это указание на то, что всё находится под провидением Промыслителя, Мастера-Творца, благословен Он, который переворачивает все природные законы и созвездия, и всё, что совершается в природе, — всё по Его провидению. И вот смысл обоснования заповеди: «ибо в сей самый день» — то есть в пятнадцатый день месяца нисана, на вершине возвышения созвездия Овна, первого из созвездий, — «Я вывел воинства ваши из Египта»: ты видишь, что никакая природная сила созвездия не способна совершить что-либо без Его провидения, благословен Он. Поэтому человек обязан возложить надежду на Господа и принять Его решения — Он знает, что благо для человека, — и просить и молить обо всём перед Ним. Примечание: это подобно тому, что сказали мудрецы: «младенец не может произнести "отец" и "мать", пока не вкусит вкус злаков»; до того, как он вкусит злаки, он не зовёт отца и мать, чтобы просить их восполнить его нужды, ибо не осознаёт этого. А когда вкусит злаки, начинает понемногу понимать, что нужно обращаться к отцу, чтобы тот исполнил все его потребности, ибо всё — от него. Таков намёк в действии мацы, как сказано выше: она не имеет пользы от самой себя, ничего не прибавляет и не убавляет от действия мастера. И вот Всевышний заповедал нам вкушать её как заповедь во время нашего освобождения, во время, когда стало известно всем, что всё — по воле Творца, Его мощи и провидению, и ничего не прибавит и не убавит никакая природа ни в каком естественном действии, кроме как по воле Мастера, сотворившего всё, — Он наш Бог. Потому Зоар и назвал мацу «пищей веры» — пойми это. Через эту веру мы обязаны просить все наши нужды во всякое время, ибо всемогущий Промыслитель надзирает за частностями. И вот ты видишь в Зоаре, что рабби Йеба Саба и рабби Абба, когда накрывали перед собой стол, не ели, пока не помолятся о пропитании, а затем ели, говоря: «уже вышло от Царя — дано». Вот на что намекает: «хлеб бедности, над которым отвечают на многие вещи» — ибо через этот хлеб, «пищу веры», над ним произносят многие слова, то есть все молитвы и просьбы о милости от Владыки всемогущего, промышляющего о частностях, — и это через веру, приходящую к нам через намёк мацы, через то, на что маца указывает своим действием, как описано выше. Поэтому эта заповедь — на святом празднике Песах, название которого означает «пе сах» — «уста говорящие», как известно от Аризаля, ибо через вкушение мацы приходит речь к устам, как сказано выше. И теперь ты поймёшь, почему Божественная Тора назвала этот праздник «праздником мацот»: ведь Тора — совершенная Тора Господа — назвала его праздником мацот, что указывает на действие Творца, благословен Он, давшего нам эту заповедь в то время, в этот праздник, начало произрастания славы Израиля, для наставления в вере в верного Мастера, через намёк мацы, как сказано выше. А через эту веру мы обязаны говорить и просить все наши нужды и дела у Творца, благословен Он, ибо мы ничего не прибавим своими действиями, кроме как по провидению Создателя всего. Поэтому мы называем его праздником Песах — «пе сах», «уста говорящие», как сказано выше. Пойми это.

Другое толкование: «хлеб бедности» — написано «они» (бедняк), как бедняк довольствуется куском и т. д. Согласно вышеизложенному пути: поскольку именно тогда, в те дни и в это время, произошло первоначальное постижение знания о Творце, человек должен задуматься — для чего Всевышний поступил так, что в Своём величии и возвышенности сотворил малое создание в мире и промышляет о нём во всех частностях его действий? Человек должен вдуматься в деяния Всевышнего: малые создания в материальном мире действия познают Его величие, великолепие и славу. Для этой цели и был сотворён род человеческий — чтобы размышлять об умопостигаемом и восходить всё выше и выше, совершая единения ради Творца, благословен Он. И потому человек должен направлять свои действия к той цели, ради которой он сотворён, и не заниматься ничем из мирских потребностей и наслаждений, кроме самого необходимого, без чего невозможно обойтись. Для этого и дана заповедь о куске (прусе) — подобно бедняку, который не предаётся наслаждениям, а довольствуется куском по необходимости, чтобы поддержать свою жизнь. Так и человек должен совершать все свои приобретения в мирских делах лишь по необходимости, а удовольствия, даже дозволенные, отбросить за спину, чтобы ум его был свободен для достижения цели, ради которой он создан. И тогда становится понятной пространная формулировка Талмуда: «как бедняк довольствуется куском, так и здесь — куском», а не сказали просто, что обычай бедняка — кусок. Но смысл в том, чтобы наставить: так и здесь — во всех наслаждениях этого мира следует довольствоваться куском, без полноты. Пойми это, ибо я был краток.

Ещё одно толкование: как обычай бедняка — он разжигает печь, а жена его печёт, так и здесь — он разжигает и т. д. Согласно сказанному выше, и это верно на уровне намёка: даже необходимые дела мира — еда, питьё и тому подобное, без чего невозможно жить, — человек не должен затягивать, чтобы не отвлекаться от служения, ради которого он создан. Подобно тому, как человек торопится с едой, когда ему нужно ехать к месту назначения, где он надеется заработать большое состояние; и как бедняк — он разжигает печь, а жена печёт, чтобы поскорее поесть и не тратить много времени, чтобы у него оставался досуг вернуться к своей работе, искать пропитание и собирать подаяние. Ведь от этой еды он не утолит свой голод навечно, и главная его работа — добыть пропитание для семьи на все дни. Поэтому он не станет затягивать с приготовлением еды на текущий час, ибо тем временем может упустить какой-нибудь кусок, который мог бы приобрести. Так и человек не должен терять ни мгновения, ибо нет потери, подобной потере времени. Пусть совершает необходимое быстро и возвращается к усердию в своей работе — в служении Господу и Его Торе, с рвением Мастера и Деятеля, Который сотворил его, создал и сделал. Пойми эти слова.

И намекну ещё: «как обычай бедняка — он разжигает, а жена печёт, так и здесь — он разжигает, а жена печёт». Следует обратить внимание, что в действительности здесь сравнение не вполне точное: ведь именно здесь по закону требуется, чтобы мацу готовили муж и жена, и следовало бы сказать: «так и здесь — один разжигает, а другой печёт». Представляется, что намёк таков. Хотя мы предостерегли отбросить излишества удовольствий (в намёке на «кусок», как я писал) и заниматься мирскими делами лишь по необходимости, тем не менее следует заниматься также делами милосердия — помогать бедным, и этим возвысятся мирские занятия. И намёк на это особенно уместен в этот праздник, когда качество Хесед (милость) пробуждается в мире, ибо тогда Всевышний оказал нам милость, избавив нас как дар, милостыню и благодеяние, поскольку у Израиля тогда не было заповедей и добрых дел, как сказано: «а ты нага и обнажена, и Я прошёл мимо тебя» и т. д. И ты уже знаешь, что дающий милостыню всегда имеет аспект мужского начала — дающего, а получающий милостыню именуется женским началом — принимающим. И сказали мудрецы: «больше, чем хозяин делает для бедного, бедный делает для хозяина». И вот намёк в этом празднике, в этой заповеди: Милосердный назвал её «хлеб бедности» и истолковали: «как обычай бедняка — он разжигает, а жена печёт». Хотя он всё готовит и разжигает, тем не менее жена его — женское начало — завершает работу и доводит до конечного наслаждения после выпечки. Так и здесь — «он разжигает, а жена его», то есть получающий милостыню, находящийся на ступени женского начала, завершает его работу и доводит до желаемой цели — озарить качество Хесед в мире с особой полнотой. И вот что провозглашают в Агаде: «Вот хлеб бедности... всякий, кто голоден, пусть придёт и вкусит» и т. д. — «да будет милость Твоя, Господи, над нами».

На уровне проповеди (друш). Сказал Шмуэль: «хлеб бедности, над которым отвечают» и т. д. В святом Зоаре, в Раайя Меемна, сказано: «Заповедь после этой — рассказывать о славе Исхода из Египта... В тот час Святой, благословен Он, собирает всю Свою свиту и говорит: идите и слушайте рассказ о Моей славе... Тогда все собираются и приходят, и присоединяются к Израилю, и слушают рассказ о славе, и радуются радостью избавления их Господина. Тогда приходят и благодарят Святого, благословен Он, за все чудеса и подвиги, и благодарят Его за святой народ, который есть у Него на земле, который радуется радостью избавления их Господина. Тогда прибавляется сила и мощь наверху, и Израиль этим рассказом даёт силу своему Господину, подобно царю, которому прибавляется сила и мощь, когда восхваляют его доблесть и благодарят его, и все трепещут перед ним, и возвышается слава его над всеми... Подобно этому обязан человек всегда рассказывать пред Святым, благословен Он, и оглашать чудо — все чудеса, которые Он совершил. И если скажешь: зачем это обязанность, ведь Святой, благословен Он, и так всё знает?.. Но непременно должен человек оглашать чудо и рассказывать пред Ним всё, что Он совершил, ибо эти слова поднимаются, и вся свита наверху собирается и видит их, и все благодарят Святого, благословен Он, и возвышается слава Его над ними наверху и внизу». Из слов Зоара понятно, что через рассказ об Исходе из Египта пробуждается наверху хвала от ангелов, которые славят Всевышнего и восхваляют Израиль, и прибавляется, так сказать, сила отомстить за Израиль также от нынешнего изгнания и порабощения. Стоит задуматься: в чём состоит та великая похвала, которой ангелы восхваляют Израиль за этот рассказ? Ведь, конечно, тот, кому оказали добро, обязан рассказывать и благодарить того, кто сделал ему такое добро. Но, по моему мнению, когда вчитаешься в слова Зоара, где сказано: «и благодарят Его за святой народ, который есть у Него на земле, что радуются радостью избавления их Господина» — заметь: не сказано «радостью их избавления, которым избавил их Господин», но — «радостью избавления их Господина». И вот этот рассказ, которым мы славим в горьком изгнании то, что Всевышний вывел нас из рабства на свободу при выходе из Египта, — в этом возвеличивается наша похвала, ибо мы всё ещё трудимся в ещё большей тесноте и ещё большем порабощении, многократно несравнимом, на четырёх концах земли среди народов, и по длительности многократно превышающем египетское изгнание. Даже если бы все моря стали чернилами и т. д., множество народов не дало бы нам перевести дух — вот уже почти тысячу восемьсот лет. И вот раб, отданный под руку поработителя в тяжкое порабощение, в дни старости — как может он радоваться и ликовать великим ликованием и пением о том, что однажды в юности вышел из рабства на свободу? Ведь он должен горько вздыхать о том, что сейчас находится в беде и плену! Однако, несмотря на это, Израиль — народ, близкий к Нему, — хотя ныне, по нашим многим грехам, они отданы и т. д., пока Всевышний не смилуется над нами, — тем не менее они радуются избавлению из Египта. Ибо в Египте они были «наги и обнажены» — без Торы и заповедей, и за короткое время погрузились в сорок девять врат нечистоты. А с тех пор как вышли и были избраны как сокровище, им была дана Тора с её заповедями, и этим они отличаются от всех народов в нынешнем горьком изгнании. И слава Всевышнему, благословен Он: хотя изгнание, по нашим грехам, затянулось, Израиль не осиротел от своего Бога, и они остаются в вере в Него, благословен Он, и в вере в Тору и её заповеди. Этим они отличаются от всех народов, и даже пустейшие из них полны заповедей, как гранат. Поэтому избавление из Египта называется вечным избавлением — ибо не будет уже изгнания, подобного тому, чтобы погрузиться, упаси Боже, в нечистоту клипот настолько глубоко. Хотя в отношении телесного изгнания, по нашим грехам, нынешнее изгнание многократно тяжелее, но в отношении изгнания душ — ни одно изгнание не подобно египетскому. А наши души — они часть Божественного свыше, как сказано: «и вдунул в ноздри его» и т. д., а «кто вдувает — вдувает из себя самого». И когда Всевышний избавил наши души из Египта, это называется, так сказать, избавлением Самого Всевышнего — ибо души в мире не знали Его Божественности из-за великой нечистоты клипот, в которых они были удержаны, и не было ни одного народа в мире, который знал бы Его Божественность. А с тех пор как мы вышли из Египта, уже есть один народ — и хотя ныне, по нашим грехам, этот святой народ рассеян и разбросан среди народов, тем не менее они верят в Его Божественность и отдают жизнь за святость Его Имени. Потому избавление из Египта называется, так сказать, Его избавлением, благословен Он, — то есть избавлением Его Имени. Хотя и в нынешнем изгнании написано «во всех бедствиях их» и т. д., и Шхина, так сказать, с нами в изгнании, — всё же это не подобно египетскому изгнанию, как сказано выше. Пойми это. И вот Израиль в изгнании, когда рассказывают об избавлении из Египта и радуются этому, хотя сами ныне в многократно тяжелейшем изгнании, — они радуются избавлению своего Господина, так сказать, то есть избавлению своих душ (части Божественного), ибо они уже потомки потомков Торы и знающие Имя Его славы. И вот что говорит Зоар: ангелы весьма восхваляют Израиль за этот рассказ, ибо их похвала чрезвычайно велика — хотя они сами в плену, тем не менее радуются «избавлению их Господина», то есть избавлению их Господина, так сказать, как описано. Это свидетельствует о великой их любви к Всевышнему: страдания тела малы в их глазах, ибо они утешаются и радуются тому, что слава Его Божественности, благословен Он, уже явлена, и нет уже изгнания, подобного египетскому, ибо уже умножилось знание, и знают Господа и Его Тору. А указание мацы — на то, что тесто наших праотцев не успело закваситься до того, как... ибо в спешке вышли... ибо не могли задержаться: задержись они на мгновение, они, упаси Боже, погрузились бы в пятидесятые врата. Из этого следует задуматься, до какой глубины достигало изгнание душ в египетском изгнании. Потому мы обязаны рассказывать и радоваться этому избавлению даже в нашем изгнании. И когда мы в этом — в смысле мацы, как описано выше, — рассказываем и радуемся этому избавлению, тогда ангелы умножают великие хвалы — хвалу Избавителю Израиля и Святому его, и хвалу Израилю, который ставит во главу угла избавление душ, принадлежащих Господу. И вот что означает: «хлеб бедности, над которым отвечают на многие вещи» — через этот хлеб ангелы отвечают наверху многими словами, то есть хвалой Святому, благословен Он, и хвалой Израилю. И в этом точен глагол «отвечают» — они отвечают на слова Израиля в рассказе об избавлении, ангелы отвечают и говорят, как сказано в Зоаре. И также «многие вещи» — ибо из указания рассказа об Исходе из Египта над мацой, которую нам заповедано использовать при рассказе, следует, что человек обязан рассказывать о всех чудесах, которые совершаются для него постоянно, как сказано в Зоаре.

Другое толкование: «бедняк» написано — как бедняк довольствуется куском и т. д. В мидраше сказал рабби Матья бен Хереш: «И Я прошёл мимо тебя» и т. д., «и сказал тебе: в крови твоей живи» и т. д. — в заслугу двух вещей были избавлены наши праотцы из Египта, ибо не было у них заслуги для избавления, и Святой, благословен Он, дал им кровь пасхальной жертвы и кровь обрезания, ибо Израиль совершил обрезание в ту ночь. Это то, о чём мы говорили прежде: они были глубоко погружены в нечистоту и были «наги и обнажены» — без Торы и заповедей. И Святой, благословен Он, дал им немного заповедей из Торы, чтобы у них была хоть малая заслуга. И это было необходимо, ибо они не могли задерживаться и ждать, пока расцветут заповеди и добрые дела. На это указывает маца — что не успело тесто и т. д., как сказано выше. И вот Писание назвало это «хлеб бедности», и истолковали: как бедняк довольствуется куском — так Всевышний дал им тогда малый кусок от Торы, чтобы у них была хоть малая заслуга, дабы ускорить их избавление, ибо не могли задерживаться. И намёком: слово «пруса» (кусок) в гиматрии равно «дмей а-Песах, дмей а-мила» (кровь Песаха, кровь обрезания).

Ещё одно толкование: «как обычай бедняка — он разжигает» и т. д. Это объясняется на основании мидраша: «И погнались египтяне за ними». Сказал им Святой, благословен Он: «Кто причинил вам всё это? Спешка, с которой вы вышли. Отныне же — "не в спешке выйдете". Прежде Я и Мой суд шли перед ними, как сказано: "и Господь идёт перед ними". Но в будущем Я один, как сказано: "ибо идёт перед вами Господь, и замыкает шествие ваше"» и т. д. Чтобы понять этот мидраш: какое значение имеет то, что Святой, благословен Он, шёл, так сказать, со Своим судом, и как это связано со спешкой? Объясняется по вышесказанному. Известно, что Имя ЙХВХ, благословен Он, — это Имя милосердия и благодеяния, тогда как Имя Адонай указывает на аспект суда — суда царства. Знающим мудрость известно, что Имя Адонай, так сказать, получает от Имени ЙХВХ, и это соотношение именуется «дающий и получающий», наподобие мужа и жены, так сказать — чтобы ухо могло воспринять. Когда раскрывается одно лишь Имя ЙХВХ, благословен Он, и «является слава Господня» — это указывает на полное и чистое милосердие и благодеяние. Но когда вместе с Именем Адонай — это указывает на присутствие аспекта суда, и пока суд не согласится, милость и милосердие не завершатся. Согласно сказанному, что Исход из Египта был в спешке, ибо они были глубоко погружены в нечистоту и не могли задержаться ни на мгновение, — потому ещё присутствовало пробуждение суда, и перед ними шёл, так сказать, Он и Его суд. Вот что говорит составитель Агады: «Святой, благословен Он, во славе Своей и Сам» — «слава» означает Имя Адонай, то есть суд, а «Сам» — это ЙХВХ, благословен Он. И из-за этого произошло: «и погнались египтяне за ними», и ангел-покровитель Египта обвинял: «эти — идолопоклонники, и те...» и т. д., — пока на море, через молитву Моше, не пробудилось милосердие из высшего и грозного места, как сказано в Зоаре: «Что ты взываешь ко Мне?» — именно ко Мне — «в Атика (Ветхом Днями) зависит дело». Потому сказано: «и спас Господь в тот день» — именно Именем ЙХВХ, благословен Он, ибо до сих пор «Господь идёт» и т. д. — Он и Его суд, и не было ещё полного спасения, пока не пробудилось милосердие на море, чтобы смягчить суд суда, и тогда суд согласился на милосердие. И теперь ты поймёшь мидраш, где Всевышний говорит: «Кто причинил вам всё это? Спешка, с которой вы вышли» — ибо у них не было достаточно заслуг, и это вызвало обвинение, и это привело к тому, что Всевышний шёл перед ними со Своим судом. Но в будущем, вскорости, «и пустейшие из тебя полны заповедей, как гранат» — не будет никакого суда, ибо он тотчас включится в Хесед в момент избавления, и не будет больше никакого страдания после избавления. Маца указывает на спешку, как сказано выше, и потому названа «хлеб бедности»: как обычай бедняка — он разжигает, но цель не достигнута, пока жена не испечёт. Так, образно говоря, и здесь, в эту ночь: «Он разжигает» и т. д. — потому написано: «и Господь идёт перед ними» — Он и Его суд, как сказано выше, — пока не пришли к морю, и тогда «спас ЙХВХ в тот день» и т. д., ибо суд включился и обратился в Хесед. Пойми сам эти вещи, ибо невозможно изложить их в письменном виде.

На уровне тайны (сод). Сказал Шмуэль: «хлеб бедности, над которым отвечают на многие вещи». В книге «Берех Эт» написано (цитирую): «Суть аспекта мацы в тайне "хлеба бедности" заключается в следующем. Аспект "хлеба" связан с тайной мазаля (небесного потока), как сказано — тайна трёх Имён ЙХВХ. И поскольку один из четырёх периодов суда — в Песах, над урожаем, то вкушение пищи человеком в дни Песаха является корневым аспектом для всего года, и требует особого оберегания, чтобы не вошли в него "необрезанный и нечистый" — тайна закваски и хамеца (в гиматрии равных "Эц а-Даат" — "Древо Познания", которое "заквасило тесто" первого человека, бывшего "халой мира"; и этим объясняется также смысл стиха "и соблюдайте мацот, ибо в сей самый день" и т. д. — мацот нуждаются тогда в особом оберегании, ибо "в сей самый день" — период урожая, и есть великое возвышение, требующее оберегания). Ибо во время суда над урожаем происходит возвышение тайны "начатка Его урожая", как мы объяснили в стихе "велики деяния Господа, взыскуемы" и т. д. — ведь когда деяния Господни взыскуемы и обозреваемы во всех их аспектах — во всех превратностях, через которые они прошли, — в это время они получают великое возвышение и воистину велики, будучи обозреваемы в тот час Высшим Промыслителем, у Которого познающий и познаваемое едины. И то, на что направлено Его провидение, получает двекут (прилепление) к аспекту высшего чудесного разума, и это — Его хвала. А раз в Песах наступает период провидения над урожаем, требуется особое оберегание, ибо всё, что имеет особое возвышение, нуждается в большем оберегании, как сказано: "три вещи нуждаются в оберегании" и т. д. Из аспекта урожая происходит множество очищений, пока он не станет хлебом, "изменившимся к лучшему" — основой жизни человека. И он нисходит от мазаля, от которого зависит всё пропитание, чья тайна — три Имени ЙХВХ в аспекте трёх высших глав. Когда три Имени ЙХВХ наполняются буквами алеф, мы получаем тайну трёх наполнений, в числовом значении 57 — тайна "Эль зун" (Бог питает), как объяснил Аризаль в тайне "Эль ЙХВХ". И получается, что тайна наполнения трёх Имён хлеба — это тайна "зан" (питание), что является тайной "охель" (пища), как известно. И вот три простых Имени вместе с их наполнениями составляют тайну "маца" — изменившуюся к возвышению: аспект Имён ЙХВХ (простых) — к тайне наполненных Имён, тайне Имени МА (45), которое есть тайна "будет жить человек". Однако в аспекте хлеба, который является пищей, это намерение применимо ко всем дням года, ибо аспект хлеба нисходит от трёх Имён ЙХВХ и становится пищей для человека, вкушающего его. И в этом — наполнение этих Имён: когда человек вкушает хлеб, ниспосланный ему от Питающего и дающего пропитание всем, и сердце его направлено к небесам — познавать Его на всех путях (в этом — исправление закваски-хамеца, тайны "Древа Познания добра и зла", поскольку его познание склоняется к добру, пойми), — тогда в этом происходит наполнение аспекта Имён хлеба (и с вкушающим будет аспект мацы, ибо устраняется закваска-хамец — Древо Познания, пойми). Ибо исполняется воля Дающего, Чья благость — в ниспослании человеку пропитания, лишь бы не была "душа без знания" (то есть когда, упаси Боже, намерение его — набить брюхо, что является аспектом закваски-хамеца, Древа Познания, склоняющегося ко злу, упаси Боже, пойми). И вот человек вкушающий приводит к наполнению аспекта Имён ЙХВХ в тайне "Адам" (Человек), как упомянуто. Потому сказано: "не хлебом одним будет жить человек" — ибо когда хлеб ещё один, без наполнения от аспекта вкушающего, он ещё ничего не даёт. Но непременно — "всем, что исходит из уст Господа" — ибо наполнение называется "исходящим из уст", нисходящим от аспекта ЙХВХ, когда каждое наполнение букв произносится — каждая буква отдельно (то есть из каждой буквы делается отдельное слово), и "всем исходящим из уст ЙХВХ будет жить человек" — воистину, ибо поток ЙХВХ нисходит к аспекту "Адам", как упомянуто. И во всяком случае из тайны "маца" раскрывается аспект хлеба и аспект пищи, и вместе они целостны — "всем исходящим из уст ЙХВХ, и на нём будет жить человек"» (конец цитаты). И когда ты поймёшь то, что я написал выше в моих примечаниях — что закваска-хамец есть тайна Древа Познания, а от Древа Познания проистекает противоположное: "в день, когда вкусишь от него" и т. д., — то увидишь, что даже в остальные дни года, когда человек вкушает хлеб с намерением привлечь через вкушение аспект «Эль ЙХВХ», который является наполнением хлеба, это составляет в гиматрии «маца», и устраняется аспект закваски-хамеца — Древа Познания, и нисходит через это жизненная сила — «будет жить человек». Но не так, когда его намерение не направлено к добру. Однако в Песах, при вкушении мацы как таковой, даже без вышеупомянутого намерения, — само её имя «маца», и жизненная сила нисходит, ибо она изменилась: из слова «лехем» (хлеб), которое есть одно слово — три Имени ЙХВХ, — она стала называться «маца» — три Имени ЙХВХ в их наполнениях, которые нужно произносить словами и многими речениями: юд-хей и т. д. И вот что означает: «над ним отвечают на многие вещи» — ведь в течение всего года из слова «лехем» выходят три слова (три Имени ЙХВХ), тогда как «маца» — двенадцать слов, когда каждую букву произносят полностью, как сказано выше. И из этого нисходит жизненная сила, как описано. Пойми это.

Другое толкование: «как бедняк довольствуется куском» и т. д. Объясняется на основании Зоара, раздел Ваеце, лист 157: «Открыл рабби Хия и сказал: "В первый месяц, в четырнадцатый день, вечером ешьте мацот", и написано: "семь дней ешь на нём мацот — хлеб бедности". "Хлеб бедности" написано — это слово обсуждали друзья. Но смотри и учись: когда Израиль был в Египте, они были во власти другой стороны. Когда Святой, благословен Он, захотел приблизить их к Себе, Он дал им место "хлеба бедного". Кто этот бедный? Царь Давид, о котором написано: "ибо беден и нищ я" (луна, у которой нет ничего своего — лишь то, что даёт ей солнце, как сказано выше). И этот "хлеб бедности" зовётся "маца" и названа без мужского начала ("маца" в гиматрии равна 135 — в тайне "женщины легкомысленны"). Из бедности. Их приблизили сначала к маце. Когда приблизили их больше, Святой, благословен Он, ввёл их на другие ступени, и мужское соединилось с женским, и тогда "маца", соединившись с мужским, стала называться "мицва" — с добавлением буквы вав. Вот что означает: "ибо эта мицва" (заповедь). Так — сначала "маца", а затем "мицва"» (конец цитаты). Этим объясняется стих: «семь дней ешь мацот, и в седьмой день мацот будут вкушаться» и т. д. — сначала сказано «мацот» без вав, а затем «мацот» с вав. Пойми это хорошо. И этими словами тебе разъяснится: в Торе написано «хлеб бедности» — ступень бедности, у которой нет ничего своего. А затем к ней привлекают потоки милости из тайны буквы вав, и мы читаем «они» (с вав), и это в гиматрии становится «коль» (голос), который нисходит к речи. И этим можно намекнуть на стих: «Вот Господь восседает на облаке (ав, гиматрия 72 — Хесед) лёгком (каль, гиматрия 130 — ступень аспекта "они", бедняк, в гиматрии 130)» — это Египет, и Имя, так сказать, восседает на нём, и из 130 (каль) становится «коль» (голос) в Песах — тайне «пе сах» (уста говорящие). Этим объясняется изречение: «как бедняк довольствуется куском» — слово «они» (бедняк) является «куском», отсечённым от полного слова «они» (с вав, то есть «они» со значением голоса), ибо не хватает буквы вав. И мы должны привлечь вав нашим возглашением. Так и здесь — «куском»: слово «маца» тоже является «куском», ибо в ней недостаёт вав до полного «мицва» (заповедь). И мы, вкушая мацу ради заповеди, привлекаем к ней вав. Пойми это.

Ещё одно толкование: «как обычай бедняка — он разжигает» и т. д. Объясняется на основании мидраша, который мы упомянули на уровне проповеди: «Прежде Я и Мой суд шли перед вами, но в будущем — Я один». Мы уже привели там тонкости, и они объясняются словами нашего учителя Аризаля в «Книге намерений»: «Даром были проданы, и не за серебро будете выкуплены». Смысл: «даром» — это сторона нечистоты, все дела которой напрасны; «не за серебро» — избавление будет не со стороны Хесед (серебро), а со стороны золота, то есть верхней Матери (Има Илаа — Бина). В дни Машиаха это будет арфа из восьми струн, то есть верхняя Мать. И вот что сказали мудрецы: Израиль скажет Ицхаку «ибо ты — отец наш», ибо Гвура (суровость) связана с Биной, и от неё будет их избавление. И вот: «как в дни исхода твоего из Египта — покажу ему чудеса». И там они вышли со стороны Йовеля (Бины), но тогда верхняя Мать раскрылась в нижней, и через нижнюю Мать они вышли. А в будущем будет не так: верхняя Мать раскроется в Ицхаке, и через это выйдут, и всё как подобает. И это тайна: «Сидящий на небесах посмеётся (йисхак)» — выводит букву цадик и вводит букву шин — тайна верхней Матери, включённой в Ицхака. «Сидящий» — верхняя Мать; «на небесах» — это Ицхак, ибо они вошли в клипот, которые суть «даром», потому избавление — из места, где клипот не властвуют, то есть через верхнюю Мать. И это тайна: «как в дни исхода твоего» — сначала во втором лице (раскрыто), а затем «покажу ему» — в третьем лице (скрыто), ибо через сокрытый мир будет избавление, как сказано: «и будет служить левит — он», и потому сказано в сокрытии. И всё прекрасно. И вот что написано: «Господь как герой выйдет» (конец святых слов). Этим ты поймёшь мидраш: «Прежде Я и Мой суд» — раскрытие верхней Матери в нижней, и через нижнюю Мать вышли. «Но в будущем Я один» — через включение верхней Матери в Гвуру (Зеир Анпина и т. д.). И вот что мне представляется: в дни нашего исхода из Египта, когда верхняя Мать раскрылась в нижней, это было через Зеир Анпин. Это лишь предположение, и да будет угодно, чтобы уста наши не произнесли ничего, что не по Его воле. Теперь ты поймёшь изречение, относящееся к нашей теме — ночи рассказа об Исходе: «хлеб бедности — как обычай бедняка: он разжигает и готовит всё, но цель не достигается им самим — лишь жена его печёт». Так и здесь, в дни нашего исхода из Египта: «он разжигает» — пробудилось и было подготовлено избавление от верхней Матери, Сидящей на небесах; «а жена его печёт» — завершение произошло через нижнюю Мать, ибо верхняя Мать раскрылась в нижней. Но в будущем, вскорости, пробудится великое избавление от высшего Йовеля, и «не будет более скрыт Учитель твой», и «будет Господь Царём» — над всей землёй. Амен.