ניסן

Итак, он постановил, что жарят его с седалищным нервом. Раавад написал на это: «Клянусь жизнью! Нет большего запрета, чем жарить Песах с седалищным нервом, с его жиром, и с жиром под бедром, и с плёнками на голове. Если удостоюсь есть Песах и принесут мне такой — я ударю им об землю перед ним!» Конец слов Раавада.

Кесеф Мишне написал: «Следует сказать, что нашему учителю (Рамбаму) и в голову не приходило разрешить жарить его с запрещённым Торой жиром. Лишь с седалищным нервом, ибо в жилах нет придающего вкус, и с его жиром, в котором нет запрета — только Израиль, святые, приняли на себя обычай запрещать его, а в Песахе не приняли такого обычая, дабы не прийти к отрезанию органа. Но запрещённый жир зачищают...» Конец слов Кесеф Мишне.

Я, малейший, удивляюсь: допустим, дело обстоит, как говорит учитель наш (Кесеф Мишне). Но всё же Рамбам считает, что жарят его с седалищным нервом, и считает, что в жилах нет придающего вкус, а его жир — Израиль, святые, приняли обычай запрещать, но в пасхальной жертве не будут следовать этому обычаю. Кто вынудил нашего учителя сказать так? Ведь даже тот, кто считает, что в жилах нет придающего вкус, несомненно не считает, что человек должен изначально (ле-хатхила) так поступать — жарить и варить бедро с нервом, а потом выбросить его. Лишь если так случилось — разрешено постфактум (бе-диавад), ибо мясо не запрещается, раз в жилах нет придающего вкус. Ведь даже вещь, придающая испорченный вкус (нотен таам ли-фгам), запрещена изначально, и лишь постфактум разрешена! Откуда же наш учитель взял постановить так изначально? Почему не скажем, что извлекают нерв с его жиром до жарки?

Представляется мне объяснить: мы учили полную мишну в Хулин, глава «Гид ха-наше»: «Действует в чистом животном и не действует в нечистом. Рабби Йехуда говорит: даже в нечистом. Сказал рабби Йехуда: ведь от сыновей Яакова был запрещён седалищный нерв, а нечистые животные были им тогда ещё разрешены! Ему ответили: на Синае было сказано, но записано на своём месте». Значит, по мнению мудрецов, за которыми галаха, седалищный нерв не был запрещён до Синая.

Тогда в Песахе египетском, когда они были обязаны жарить его целиком, без недостатка органа (как закон и в Песахе поколений), — несомненно, они не имели права извлекать из него седалищный нерв, ибо он входит в число органов (см. в Охалот: малые части перечислены среди 248 органов, и объяснили, что это чашечка бедра, а главная часть органа — нерв, ибо при извлечении нерва вывихивается бедро, как находим у Яакова). Даже те праведники, что соблюдали Тору до её дарования, не имели права устрожать здесь, ибо им было прямо заповедано жарить его целиком. И даже по мнению того, кто считает, что они вышли из статуса сыновей Ноаха и для облегчения, и для устрожения, — здесь иное, ибо им заповедано жарить целиком всё разрешённое в нём. Даже если бы после дарования Торы нечто было из запрещённого Торой, и на время было заповедано по указанию пророка есть эту запрещённую вещь, — они обязаны были бы есть её.

Значит, в Песахе египетском несомненно жарили его с седалищным нервом и его жиром. Если бы мы сказали, что в Песахе поколений, когда на Синае обновился закон о запрете седалищного нерва, нужно извлекать его до жарки, — тогда в мишне, перечисляющей различия между Песахом египетским и Песахом поколений, почему не перечислено также, что в Песахе египетском были вынуждены жарить с седалищным нервом, а в Песахе поколений, напротив, обязаны извлечь его до жарки? Неизбежно — и в Песахе поколений обязаны жарить его с нервом и его жиром, ибо в жилах нет придающего вкус, а жир — лишь устрожение, и Израиль, святые... но в Песахе не имели права устрожать, ибо обязаны жарить целиком, без недостатка. Это соответствует позиции учителя нашего (Кесеф Мишне).

Раавад написал на это: «В Тосефте Песахим, в перечне различий между Песахом египетским и Песахом поколений». Конец слов Раавада. См. там в примечании к словам «Лехем Мишне», ибо вот слова Тосефты: «Как в Песахе египетском, так и в Песахе поколений: тот, у кого были рабы необрезанные или рабыни, не прошедшие омовение, — они препятствуют ему есть Песах. Рабби Элиэзер бен Яаков говорит: я утверждаю, что Писание говорит о Песахе египетском». Наш учитель (Рамбам) постановил по мнению первого танная, а Раавад считает, что следует постановить по рабби Элиэзеру бен Яакову, ибо «учение его — мера ёмкая и чистая» (то есть всегда следует галахе). Мнение нашего учителя — что это правило действует лишь в Мишне, но не в Барайте и Тосефте; см. там.

Согласно этому, по мнению Раавада есть ещё различие между Песахом египетским и Песахом поколений: омовение рабынь препятствует в Песахе египетском, но не в Песахе поколений. По Рамбаму же нет между ними различия в этом, ибо и в Песахе поколений оно препятствует.

Тогда, по Рамбаму, согласно вышесказанному: в Песахе египетском несомненно жарили Песах с седалищным нервом и его жиром. Если бы мы сказали, что в Песахе поколений нужно извлекать его перед жаркой — танна должен был бы перечислить это в мишне среди различий между Песахом египетским и Песахом поколений. Если скажешь, что танна перечислил не всё (тана ве-шийер) — трудно: что ещё он пропустил, чтобы этот пропуск был обоснован? Это стандартный вопрос Талмуда повсюду.

По мнению же Раавада: можно сказать, что танна пропустил также омовение рабынь, и значит — каждый следует своему пути. А словесные споры Торы хороши — чтобы сделать Тору любимой для её изучающих.

Песах указывает на Провидение в частностях — наказывать и воздавать: «По делам человека воздастся ему», как сказано: «И скажите: жертва Песах это Господу, Который миновал дома сынов Израиля в Египте, поражая Египет, и дома наши спас». Вот тебе Провидение в частностях — наказывать и воздавать, в противовес тем, кто говорит: «Оставил Господь эту землю», не надзирает за низшими, и они отданы звёздам небесным и созвездиям. Поэтому взяли ягнёнка, который есть глава созвездий, управляющих по природе, и взяли его во Имя Всевышнего, и бросили его кровь, которая есть его сила, во Имя Всевышнего — сказать, что нет у какого-либо созвездия и управления силы без Его Провидения, Его силы и Его изобилия.

Десять ответвлений есть у седалищного нерва — они указывают на десять вещей, проистекающих от чрезмерного усердия в обретении множества богатства. Это: грабёж, воровство, мстительность, злопамятство, ложная клятва, зависть, ненависть, пренебрежение Торой, кровопролитие и пренебрежение раскаянием. (Это взято из книг наших учителей.)

Я видел в одной книге: однажды вышел указ против ненавистников Израиля (эвфемизм — против самих евреев) в королевстве Франция из-за известного навета. Мудрецы поколения отправились к королю просить его, чтобы он позаботился выяснить дело и убедился, что евреи в этом невиновны. Король ответил, что постарается выяснить дело через сильнейшего из сильных, и спросил мудрецов: скажите ему, кто сильнейший из сильных? Один сказал: женщина обладает силой, ибо мы находим, что она убила Адама Первого своими соблазнами, и весь мир последовал за ней, и женщина убила Самсона-богатыря. Другой сказал: почёт — он силач. И тому подобное.

Сказал им король: верно, все они сильны. Но я говорю: сильнейший из сильных — это деньги. Они одолевают всех силачей и губят всё... И всё пустое времяпрепровождение, и ссоры, и раздоры, и разрушения приходят через них.

Этим мы объяснили стих: «И усилилась рука Египта над народом, чтобы поскорее отослать их из земли». Это указывает, что они усилились над ними с мощью и крепостью. В чём же дело? Израильтяне не хотели выходить так поспешно, ибо им было заповедано из уст Всевышнего: «И вы не выходите, каждый из входа дома своего...» Тогда египтяне усилились над ними хитростями денег — давая им дары, лишь бы вышли. Это: «И усилился Египет над народом — поскорее» — давая им «мохар у-матан» (выкуп и дар) в деньгах, ибо деньги — сильнейший из сильных. И сделали так, чтобы отослать их.

Для этого намёка хорошо подходит мнение Раавада, что обязаны извлечь седалищный нерв (хотя он не придаёт вкус — намёк на то, что чрезмерное усердие ничего не прибавляет; тем не менее обязаны его извлечь) из пасхальной жертвы, указывающей на веру в Провидение.

Для этого намёка — согласно его мнению, что не извлекают седалищный нерв из пасхальной жертвы при жарке по заповеди Всевышнего, а жир, что в нём, поедается вместе с жертвой во Имя Всевышнего. То есть лучшая часть в нём — это малое усердие путями Торы. Веди себя обычным путём, и сделай Тору свою постоянным занятием, а ремесло — временным, и будешь преуспевать. Различай и вдумывайся.

Я же, в бедности своей, пошёл его путями и расширил обсуждение: они пришли упразднить три дурных побуждения к этим трём главным грехам (см. написанное в толковании 10).

Скажу: Песах происходит из мелкого скота. Уже известно, что идолопоклонство Египта — ягнёнок, ибо египтяне поклонялись первенцу созвездий — Овну, полагая, что нет управления выше созвездий. Всевышний повелел нам взять ягнёнка в месяце нисан — время основной его власти, и когда он на вершине небосвода, то есть именно четырнадцатого числа месяца, — Всевышний повелел зарезать его и бросить его кровь, которая есть его сила и жизненность, во Имя Всевышнего, дабы показать, что сила его предана в руку Всевышнего, и нет никакой силы у созвездия — всё подчинено силе Всевышнего, Его изобилию и Его Провидению. Он движет сферами по Своей воле. Всевышний повелел есть его жаренным на огне, чтобы исполнить: «Изваяния богов их сожгите огнём», как разъяснено в Святом Зоаре. Вот — заповедь Песаха для упразднения дурного побуждения к идолопоклонству.

Этим мы объяснили в другом месте стих: «Берегитесь, чтобы не забыли... и не сделали себе изваяние, образ всего, что заповедал тебе Господь, Бог твой». Слова эти непонятны. Комментаторы простого смысла вынуждены были объяснить: «Что заповедал тебе Господь, Бог твой» — не делать этого. Тогда стих неполон. По нашему же пути объясняется: «Не делай себе изваяние, образ всего — в деле, что заповедал тебе Господь, Бог твой» — то есть в Его заповедях, благословен Он. Ибо если будешь исполнять их ради какого-то человека, или из любви к деньгам и почёту, и тому подобному — ты служишь иному, помимо Всевышнего, и это называется, не дай Бог, подобием служения изваянию. Всевышний да спасёт народ Свой, Израиль. Мы подробно разъясняли это в другом месте.

Поэтому Самаэль коснулся именно чашечки бедра Яакова, ибо там он может одолеть еврея. Хотя он не может заставить его поклониться изваянию в буквальном смысле, он может привести его к идолопоклонству, не дай Бог, даже при исполнении заповедей — ибо тот погружён в вожделения мира, и когда занимается Торой и заповедями, к его мысли прилепляется какое-либо корыстное намерение и какое-либо вожделение.

Вот намёк в заповеди Песаха по мнению Рамбама: жарят Песах вместе с нервом, а потом выбрасывают его, ибо в жилах нет придающего вкус. Вдумайся в это, ибо я был краток, и разумный поймёт.

Всевышний сказал: «Около полуночи Я выйду среди Египта...» и «И было в полночь, и Господь поразил всякого первенца в земле Египетской...» Относительно обоснования, почему это было именно в полночь, мы уже писали от имени святого рава Бахьи, благословенной памяти. Известно, что праздник Песаха, когда Израиль вышел из Египта, был в четверг. В ночь четверга первый час после полуночи — под властью планеты Марс (Маадим). Это планета, указывающая на кровь, и она — созвездие и сила царства Эдома: «И мечом своим будешь жить». Ангел-покровитель его — Самаэль.

Смотри в предыдущих толкованиях написанное по нашему пути: Тот, Кто возвещает от начала конец, в первом избавлении предвозвестил нам весть о последнем, вечном избавлении. «Ночь хранимая это для Господа, чтобы вывести их из земли Египетской; это та ночь для Господа — хранимая для всех сынов Израиля в поколениях их» — то есть в то время, когда все поколения будут вместе, то есть последнее избавление, — при устранении силы царства злодея Амалека и его братьев и его вождей, и ангела-покровителя их свыше — Самаэля, который участвует во всех изгнаниях.

Подобно написанному в Зоаре: «И голос был услышан в доме фараона» — это голос, который «с небес упал», ибо он из «нефилим» (павших), которые были на земле. Подобно тому, как мы объяснили: «Быстры были наши преследователи» — были из аспекта «каль» (лёгкость, быстрота) и его свиты; «орлы небес» — из тех, кто осыпался и упал с небес (подобно «плодам, опадающим с дерева»).

Поражение Египта было во время и в час власти Марса, который есть созвездие Эдома, Амалека и их ответвлений, а ангел-покровитель — Самаэль. Это было в то время, дабы предвозвестить нам последнее вечное избавление — при устранении силы царства и его ангела-покровителя, — «и дано было царство святым Всевышнего, царство навеки, и не будет разрушено».

Жертва, поедаемая в эту ночь, — «Песах» её имя: от слова «хемла» (сострадание). Числовое значение «Песах» — «нецах» (вечность), тайна последнего вечного избавления. Как ты знаешь из писаний нашего учителя Аризаля: все прежние избавления были из аспекта Год (Hod) — потому все они начинались через женщину. Тогда как последнее избавление — через Нецах, и будет оно вечным избавлением, и погибнет победоносность (нецах) народов. Подобно написанному: «Кто это идёт из Эдома... Давильню топтал Я один... и брызнула кровь их (ницхам) на одежды Мои...» Вдумайся.

Это и есть запрет седалищного нерва, который не едят сыны Израиля, ибо там властвовал Самаэль, коснувшись чашечки бедра. В этом нерве есть десять ответвлений, а сам нерв — одиннадцатый (числовое значение букв йуд-алеф равно числовому значению Самаэля). Ты уже знаешь: в святости — десять и не девять, десять и не одиннадцать. Тогда как нечистая колесница — девять или одиннадцать. Подобно тому, как ты знаешь: повешение Амана (числовое значение «Маадим» — Марс) с десятью его сыновьями — упразднение нечистой колесницы.

Ты уже знаешь от мудрецов, что в будущем Святой, благословен Он, упразднит злую часть ангела-покровителя Эсава, а останется святая часть, оживляющая его. То есть упразднятся буквы «самех-мем», а останутся буквы «алеф-ламед» (Эль — Бог). И останется также он для Бога нашего.

Согласно мнению Рамбама, жарят пасхальную жертву вместе с седалищным нервом, ибо пасхальная жертва намекает на будущее избавление — «Песах» в числовом значении «нецах» (вечность), как сказано выше. Жарят его вместе с нервом и его жиром; жир — это благо — впитывается в святость. А основная часть нерва, не придающая вкус, — её выбрасывают. Это намёк на будущее: благо присоединится к святости, а зло, заключённое в нём, будет упразднено вскоре, в наши дни. Вдумайся в это.

Ты находишь: в будущем все народы принесут дар Царю Машиаху. Египет приносит первым. И кажется, что не примет от них. Но Святой, благословен Он, говорит: они оказали гостеприимство сыновьям Моим в Египте, как сказано: "Придут вельможи из Египта". Увидел Куш и вывел заключение от малого к большому: от Египта, поработившего их, принял — от нас, не порабощавших, тем более! Тотчас: "Куш протянет руки свои к Богу". Тотчас все царства слышат и приносят, как сказано: "Царства земли, пойте Богу". После этого царство Эдома выводит заключение: если от тех, кто не их братья, принял — от нас тем более! И также оно стремится принести дар Царю Машиаху. Сказал Святой, благословен Он: "Укроти зверя тростника..."» Конец Мидраша.

Смотри написанное в толковании 5, как представляется мне. Что это за дары? Разве в серебре и золоте их нуждается Царь Машиах? Но это — извлечение святых искр (ницоцот ха-кодеш), которые не могут быть извлечены в дни нашего угнетения. Остатки народов с жизненностью святых искр придут для присоединения к Израилю, и будут «составительницами благовоний, поварихами и пекарихами». Тогда как об Эсаве, он же Эдом, написано: «И не останется уцелевшего у дома Эсава». Смотри там написанное подробно, и поймёшь.

Согласно вышесказанному — вот намёк по мнению Раавада: необходимо выбросить нерв с его жиром и со всеми ответвлениями из пасхальной жертвы, в заповедях которой намечено будущее избавление. Нерв, намекающий на силу Эсава, нужно отбросить, и он не будет в соединении со святыней — в намёк на то, что в последнем избавлении, вскоре, в наши дни, не останется уцелевшего у дома Эсава. Вскоре, в наши дни, амен.