ניסן

Толкование 13. Песахим, лист 66а: «Учили мудрецы: эта галаха забылась у сыновей Бтейры. Однажды четырнадцатое нисана выпало на субботу. Они забыли и не знали, отменяет ли Песах субботу или нет. Сказали: есть ли человек, который знает, отменяет ли Песах субботу или нет? Сказали им: есть один человек, поднявшийся из Вавилона, и Гилель Вавилонянин его имя, который служил двум великим мудрецам поколения — Шмайе и Авталиону, — и он знает, отменяет ли Песах субботу или нет. Послали и позвали его.

Сказали ему: ты знаешь, отменяет ли Песах субботу или нет? Сказал им: разве лишь один Песах у нас в году, отменяющий субботу? Ведь более двухсот "песахов" (то есть жертв тамид) у нас в году, отменяющих субботу! Сказали ему: откуда тебе это? Сказал им: сказано "в назначенное время" о Песахе, и сказано "в назначенное время" о тамиде. Как "в назначенное время", сказанное о тамиде, отменяет субботу, так и "в назначенное время"... И ещё: это заключение от малого к большому (каль ва-хомер). Если тамид, за который нет наказания карет, отменяет субботу, то Песах... А сам тамид откуда? И заключает: написано: "Жертва всесожжения субботы в субботу, сверх жертвы всесожжения постоянной (тамид)..."

Сказал учитель: "И ещё каль ва-хомер..." — Можно возразить: что особенного в тамиде — ведь он постоянен (тадир) и полностью сжигается (калиль)! Каль ва-хомер он сказал им вначале, и они опровергли, а затем он сказал им гзера шава (аналогию). Если уж он знал гзера шава — зачем ему каль ва-хомер? Он говорил для них: допустим, гзера шава вы не выучили, ибо человек не выводит гзера шава самостоятельно. Но каль ва-хомер, который человек выводит самостоятельно, — вам следовало бы самим вывести! Сказали ему: каль ва-хомер — его можно опровергнуть». Конец Гемары.

Мы уже отмечали и в другом месте: как бы ни повернуть. Если сыновья Бтейры совершенно не знали, отменяет ли Песах субботу, и не помнили и не знали никакого учения из Торы об этом, — тогда им следовало постановить, что не отменяет. Значит, неизбежно, что у них было какое-то основание для сомнения — из-за какого-то учения, и были доводы, склоняющие в обе стороны. Поэтому сказано: «Отменяет ли Песах субботу или нет» — слова «или нет» избыточны, но неизбежно — у них были доводы в обе стороны, и они не могли решить, пока Гилель не решил для них.

Подобает вдуматься: каковы эти доводы, склоняющие в обе стороны, из-за которых они сомневались? И ещё подобает обратить внимание: в чём вообще было место для сомнения? Ведь сказали мудрецы о стихе «И было в восьмой день» (инаугурации Скинии): «В тот день он получил десять венцов: первый для дела Творения (то есть это было воскресенье), первый для месяцев (это было 1-е нисана)...» Значит, тогда 1-е нисана было в воскресенье, и тогда Всевышний повелел Израилю совершить Песах в назначенное время, то есть четырнадцатого, — и четырнадцатое выпало на субботу! Значит, нет здесь сомнения — Песах отменяет субботу.

Чтобы разрешить всё это, можно сказать следующее. Песах, который Израиль совершил в пустыне на второй год, был временным указанием (ораат шаа), ибо в действительности они не были обязаны совершать Песах до прихода в Землю. Этот Песах в пустыне был временным указанием, а «не учат постоянные законы (дорот) из временного указания (шаа)». В этом и состояло сомнение сыновей Бтейры: можно ли учить постоянные законы из временного указания или нет. Гилель научил их, что существует принятая гзера шава (аналогия по совпадению слов), а раз существует принятая гзера шава — несомненно учат, даже если это постоянный закон из временного указания, раз гзера шава была принята на Синае.

Или можно сказать: они прекрасно знали, что «не учат постоянные законы из временного указания» — это то, что сказал Аарон Моше в тот день: «Если ты слышал о святынях часа — тебе нельзя облегчать в святынях поколений». «И услышал Моше, и было хорошо в его глазах». Но сомнение сыновей Бтейры состояло в следующем: называется ли Песах, который Израиль принёс в пустыне, «святыней часа» — раз они ещё не были в Земле, и доказательство тому, что Израиль не приносил в пустыне никакого Песаха, кроме этого единственного? Или же скажем: коль скоро заповедь Песаха действует во все поколения, то и Песах в пустыне называется «заповедью поколений»? Пришёл Гилель и научил их, что существует гзера шава, принятая с Синая, и тогда уже нет никакого сомнения.

Можно сказать ещё иным, более свободным путём, на основании сказанного в Хагига, лист 6а: «Учили мудрецы: Школа Шамая говорит: явление (реия) — два серебряных, а праздничная жертва (хагига) — маа серебряная, ибо жертва явления восходит целиком к Всевышнему, в отличие от хагиги. И ещё: мы находим в Шавуот, что Писание умножило жертвы всесожжения более, чем мирные жертвы. Школа Гилеля говорит: явление — маа серебряная, а хагига — два серебряных, ибо хагига существовала до Дарования Торы, в отличие от явления. И ещё: мы находим у вождей колен (несиим), что Писание умножило мирные жертвы более, чем всесожжения...»

«Школа Шамая — почему не сказали, как Школа Гилеля? Ты говоришь, что хагига предпочтительнее, ибо существовала до Дарования Торы, — но и явление (реия) существовало до Дарования Торы! Ты говоришь, что нужно учить от несиим, — но учат постоянный закон (дорот) из постоянного закона, а не постоянный закон из того, что не действует во все поколения».

Тосафот написали: «Хотя далее мы выводим закон о "каф ахат" (одна ладонь) — Писание сделало всё, что в одной ладони, для закона, что сосуд освящает всё, что внутри него, — и мы не возражаем "не учат дорот из шаа", ибо там, где невозможно выучить из постоянного закона, правомерно учат из временного». То есть правило «не учат постоянный закон из временного» применяется лишь когда можно выучить данный закон из постоянного; когда же есть возможность выучить то же из временного — тогда учат постоянный из постоянного, а не из временного. Но когда нет возможности учить постоянный из постоянного — правомерно учат постоянный из временного. Или же: там особый случай, ибо Писание повторило это двенадцать раз.

Согласно вышесказанному, можно объяснить сомнение сыновей Бтейры: они прекрасно знали, что Песах, который Израиль принёс в пустыне, был в субботу. Но сомневались, можно ли учить из этого, раз это — учение постоянного закона (дорот) из временного (шаа). Гилель же сказал им: у него была принятая гзера шава, позволяющая учить постоянный закон из временного, когда невозможно учить постоянный из постоянного. Или же: здесь тоже Писание повторило три раза слово «в назначенное время» (бе-моадо), — и согласно словам Тосафот. Словесные споры Торы хороши.

В плане намёка (ремез). Подобает вдуматься: как возможно, чтобы это забылось у всего Израиля — отменяет ли Песах субботу? И не было ни одного человека, помнившего, что Израиль совершал Песах в субботу? Ведь даже по нашему установлению календаря, согласно вычислению рабби Гилеля, такое сочетание выпадает три раза за большой цикл! И превыше всего: Песах, совершённый Израилем в пустыне, был в субботу — и это общеизвестный факт в Израиле. Так в чём же сомневались сыновья Бтейры?

Поэтому необходимо сказать: они прекрасно знали, что в прежних поколениях, в Скинии Шило и в Храме, Песах отменял субботу. Лишь у них возникло новое сомнение: отменяет ли Песах субботу также в их времена или нет, — пока не пришёл Гилель и не научил их, что нет различия.

Скажу: известно обоснование заповеди Песаха — дабы стало ведомо и открыто, что Всевышний отменяет естественную систему (установленную Им Самим от начала Творения, и Он отменяет её по Своей воле, изменяя природу и расположение звёзд и созвездий ради любви к народу Своему, Израилю). У египтян созвездие было Овен — первенец и глава созвездий. Убеждение их состояло в том, что нет никакого управления земными делами выше управления созвездий, и невозможно изменить природу созвездий. Поэтому Всевышний каждый раз возвещал через Моше, верного дому Его: «И да знают, что Я — ЙХВХ» — порождающий все сущности и отменяющий их по Своей воле.

Потому Всевышний повелел взять ягнёнка (который есть образ) главы созвездий, во время его власти — в месяце нисан, созвездие которого Овен, — и именно когда он на вершине небосвода, то есть четырнадцатого, к вечеру, склоняясь к пятнадцатому, когда он на предельной высоте и силе. Всевышний повелел зарезать его и излить его кровь во Имя Господа — а кровь есть душа и сила, — дабы намекнуть, что сила созвездий предана в руку Всевышнего, куда Он пожелает — туда направит, и Он отменяет их по Своей воле, вопреки их природе.

Именно для этого Песах отменяет субботу. Ибо суббота — память о деле Творения, когда Всевышний сотворил небеса и землю, звёзды и созвездия на их посту, и они не изменяют своего назначения. Заповедь Песаха отменяет субботу, дабы намекнуть нам: хотя в шесть дней Творения все звёзды и созвездия были сотворены согласно их назначению, на посту каждого из них, по природе, заложенной в них от начала при их создании Творцом всего — Он Бог наш (на что намекает суббота), — всё же Всевышний отменяет их систему по Своей воле ради Израиля, изменяет их природу и упраздняет их естественную силу — согласно служению сынов Израиля на их посту, всё по мере их служения в Торе и заповедях.

Это то, что объяснил святой рав Махарда"б, да будет благословенна его память, в стихе: «Вот жертва всесожжения нового месяца в его месяц». Управление миром в природе — холод и жар, влага и сухость — происходит по порядку обновления месяца при рождении луны: в какой час, в какое мгновение. Ибо сфера луны ближе всего к нам из всех блуждающих звёзд (планет), и потому от рождений луны зависят все события. Это называется природным управлением, заложенным в шесть дней Творения для семи планет.

Но есть ещё одно управление, совершаемое посредством букв Торы — от «алеф» до «тав», — то есть то, что Израиль совершает для изменения природных времён, установленных в шесть дней Творения, и отменяет их действием Торы. Это управление называется «алеф-тав» — буквы Торы от «алеф» до «тав».

Потому оба эти управления вместе называются «зот» (зайн-алеф-тав): управление, установленное от шести дней Творения (зайн = 7 — семь планет), заложенное в движении планет, поставленных на свой пост; и второе управление, совершаемое стражами сынов Израиля, поставленных согласно Торе, — по мере того как они действуют на своём посту буквами Торы от «алеф» до «тав».

Так говорит Писание: «Зот (вот) — жертва всесожжения нового месяца в его месяц» — двенадцать их управлений при обновлении месяца в его рождении, то есть установленное управление и управление Торы, изменяющее времена природы.

Мой учитель и наставник, святой рав, Маггид, рабби Исраэль из Козениц, благословенной памяти, говорил об этом: вот что спрашивают у человека во время суда: «Установил ли ты времена для Торы?» — был ли он способен устанавливать времена посредством Торы и изменять времена природы, установленные на их посту, менять их назначение действием стражи служения Торы. Таковы его святые слова, благословенной памяти.

На основании этих слов я объяснил вопрос смежности разделов в Торе: после избрания левитов для служения в Храме — завершение раздела: «Так сделай левитам в стражах их (мишмеротам)» — и к нему примыкает раздел о совершении Песаха. Мы толкуем эту смежность: совершение Песаха указывает на то, что хотя Всевышний при деле Творения расположил звёзды на их постах (мишмеротейхем) на небосводе по Своей воле и установил им закон и время, чтобы не изменяли своего назначения, — всё же Он отменяет их по Своей воле через служение сынов Израиля на их стражах (мишмеротам).

Этим я нашёл хорошее обоснование тому, почему Всевышний повелел тогда совершить Песах в пустыне (хотя заповедь Песаха действует лишь в Земле Израиля). Причина в том, что тогда четырнадцатое нисана выпало на субботу. Суббота — память о деле Творения, когда всё было сотворено Им, благословен Он, в законе и времени, и они не изменяют своего назначения. И пришла пасхальная жертва, указывающая на отмену созвездий, и отменила субботу. Вдумайся в это.

Отсюда вернёмся к нашему обсуждению: «Эта галаха забылась у сыновей Бтейры, и они забыли и не знали, отменяет ли Песах субботу». Мы спрашивали: как можно вообразить, что они забыли и не помнили дело, совершавшееся в Израиле уже многие времена и дни?

Однако, по моему мнению, объясним так. Сыновья Бтейры были великими мудрецами поколения. Они видели сказанное в стихе: «Пока не перейдёт народ Твой, Господи» — это первое вступление; «пока не перейдёт народ этот, который Ты приобрёл» — это второе вступление. Отсюда вывели мудрецы: достойны были Израиль, чтобы для них совершилось чудо во дни Эзры — с отменой созвездий, знамениями и чудесами — подобно тому, как было сделано для них во дни Йехошуа, но грех помешал. И они поднялись, облечённые в природу, по разрешению Кира и Дария. Хотя всё — по Провидению Творца, благословен Он, всё же это было не с отменой созвездий, а лишь в облачении природы, устроенной на своих постах при деле Творения.

Ирмеяху и Даниэль не хотели произносить «Могучий и Грозный». Ибо говорили: где Его могущество? Где Его грозность? Пока не пришли мужи Великого Собрания и не вернули венец на прежнее место, сказав: «Вот они — Его могущество, вот они — Его грозность». В Гемаре спрашивают: каково рассуждение Ирмеяху и Даниэля (ведь они несомненно знали, что Он могуч и грозен)? И отвечают: «Они знали, что Творец истинен, и потому не лгали о Нём» — то есть не хотели говорить то, что невозможно показать людям открыто.

Согласно вышесказанному, можно объяснить: таков был ход мысли сыновей Бтейры, которые были великими мудрецами поколения. Они видели, что пророчество уже прекратилось, и четвёртое царство начало распространять свою власть над Израилем. Провидение Творца, благословен Он, над Израилем — всё облечено в природу, и нет отмены системы созвездий ради Израиля. Сыновья Бтейры рассудили, что есть основание сказать: Песах не отменяет субботу в такое время, когда грех привёл к тому, что всё происходит по природе, без отмены созвездий. Ведь вся суть обоснования того, что Песах отменяет субботу (намекающую на дело Творения), — показать, что Всевышний отменяет систему, установленную при деле Творения, ради Израиля, как сказано выше. А ныне, когда это уже прекратилось, — учители наши, сыновья Бтейры, рассудили подобно мнению Ирмеяху и Даниэля: зная, что Творец истинен, они не лгали о Нём.

Позиция же мужей Великого Собрания, сказавших «Могучий и Грозный», состояла в том, что «вот они — Его могущество и Его грозность» — хотя невозможно показать это открыто приходящим в мир, ибо грех помешал. Сыновья Бтейры не смогли разрешить этот вопрос, пока не пришёл Гилель и не научил их на основании Торы.

Он сказал им, что закон об отмене Песахом субботы выводится из гзера шава (аналогии по совпадению слов). Почему именно через гзера шава? Дабы показать: даже когда грех помешал и чудеса не проявляются открыто, сверхъестественно, — всё же Песах отменяет субботу. Для этого указания закон выводится через гзера шава, которая соответствует качеству Милосердия (рахум), как мы говорили неоднократно. Написано о качестве Милосердия: «И Он, Милосердный, искупит грех». Во всякое время рука Его простёрта над нами в Его Провидении — миловать нас, как в дни древние.

На уровне драша написано в книге Нехемьи (8): «И устроили все собрание, вернувшееся из плена, шалаши (суккот), и жили в шалашах, ибо не делали так со дней Йехошуа бин Нуна вплоть до того дня, и была великая радость в Израиле». Заметим, что имя «Йешуа» написано без буквы hей. Мудрецы благословенной памяти толковали: поскольку люди Великого Собрания уничтожили тогда влечение к идолопоклонству, Святой, благословен Он, возложил ответственность на Йехошуа за то, что тот не уничтожил его при вступлении в Землю Израиля. Ведь если Моше не имел заслуги Земли Израиля, то Йехошуа вполне мог уничтожить это влечение при входе в Землю, подобно тому как это сделали Эзра и люди Великого Собрания. Поэтому у Йехошуа была отнята буква hей из его имени. Примечание автора: вот почему Святой, благословен Он, возложил ответственность именно на Йехошуа, а не на всех глав поколений от Йехошуа до Эзры — мы говорили об этом в другом месте. Дело в том, что эти двое — главы поколений, Йехошуа и Эзра, — их имена указывают на суть: «спасение» (йешуа) и «помощь» (эзра), но здесь не место распространяться. Что касается различия между «спасением» и «помощью» — в связи с этим разошлись рабби Элиэзер и рабби Йехошуа: был ли мир сотворён в Нисане или в Тишрее, и «и те, и другие — слова Бога живого»: одно — в замысле, другое — в действии. И вот, рабби Элиэзер, чьё имя от корня «помощь» (эзер), говорит от уровня замысла, а рабби Йехошуа, чьё имя от корня «спасение» (йешуа), говорит от уровня действия. Мы подробно говорили об этом в другом месте. А также то, что Святой, благословен Он, отнял у Йехошуа именно букву hей — об этом тоже будет сказано, с Божьей помощью.

Вот смысл заповеди пасхальной жертвы. Как разъясняется в Зоhаре, она связана с уничтожением идолопоклонства — то есть овна (тале), который был идолом Египта. Там же объясняется, почему заповедано «и кости его не ломайте»: кости выбрасывались на рыночные площади, и египтяне подбирали и хоронили их, и это было уничтожение идолопоклонства с их стороны, и это было для них тяжелее всего — смотри там. И можно сказать, что именно по этой причине пасхальная жертва отодвигает Шаббат. Ведь мудрецы сказали в мидраше (его приводят Тосафот в трактате Хагига 3б, в комментарии «Ми ке-амха Исраэль»), и вот их слова: «Трое свидетельствуют друг о друге: Израиль, Шаббат и Святой, благословен Он. Святой, благословен Он, и Израиль свидетельствуют о Шаббате, что это день покоя. Израиль и Шаббат свидетельствуют о Святом, благословен Он, что Он Един. Святой, благословен Он, и Шаббат свидетельствуют об Израиле, что они единственны среди народов» (так завершают Тосафот). На этом основании мы произносим «Ты Един» в молитве Минха в Шаббат, хотя эта молитва не говорит о теме дня Шаббата, в отличие от вечерней и утренней молитв — до сих пор слова Тосафот.

И вот, можно объяснить причину того, что Израилю было заповедано совершить пасхальную жертву на второй год в пустыне, хотя они ещё не были в Земле Израиля. Дело в том, что тогда канун Песаха выпал на Шаббат, и в тот же день, когда им было заповедано, был возведён Мишкан. «И поставил Моше засовы его, и поднял столбы его, и установил подножия его». Смотри в Зоhаре: всё, что Моше делал при возведении Мишкана, — всё это принижало Ситру Ахру, нечистую колесницу, Самаэля — чужого бога. И это было уничтожением идолопоклонства. Поэтому им было заповедано совершить там пасхальную жертву, которая означает уничтожение идолопоклонства, как сказано выше, и отодвинуть Шаббат, который свидетельствует вместе с Израилем о единстве и единственности Его, благословен Он, и о том, что нет иного бога кроме Него. И вот, пусть Израиль — свидетельствующий в Шаббат, который тоже свидетельствует о Его единстве и единственности, — совершит пасхальную жертву, указывающую на уничтожение идолопоклонства, на то, что нет иного кроме Него, благословен Он, и что не будут более увлечены влечением к идолопоклонству. И вот, сыны Бтейры, великие люди поколения, засомневались, отодвигает ли пасхальная жертва Шаббат во времена Второго Храма, поскольку влечение к идолопоклонству уже было уничтожено. Пока не пришёл Гилель и не научил их, что этот закон — что Песах отодвигает Шаббат — не выражен в Торе явно, а выводится через гзера шава, скрытым путём. Это указывает нам: даже когда влечение к идолопоклонству уничтожено явно и нет более желания поклоняться идолам, всё же существует скрытое идолопоклонство, даже в делах, связанных с путями Торы и заповедей. Если человек совершает их ради какой-либо корыстной цели — ради почёта, или ради денег, или чего-то подобного, — вот, он не служит Господу, благословен Он.