ניסן

Следует вдуматься в слова рабби Элазара бен Азарьи, ибо на первый взгляд они удивительны: он выводит аналогию из стиха «И пройду по земле Египетской в эту ночь», что вкушение пасхальной жертвы — лишь до полуночи. Но ведь, напротив, казнь первенцев произошла именно после полуночи! Как же верно сказать «как там — до полуночи»?

Представляется возможным объяснить на основе того, что написано в другом месте, — разъясним здесь по простому смыслу сказанное Моше: «Так сказал Господь: около полуночи Я выйду...» — и не сказал «в полночь», как подметили мудрецы. (Основное разъяснение будет по предисловию Рабейну Бахьи, согласно его подходу — смотри там.)

Представляется возможным объяснить на основе известного положения, что Песах, когда Израиль вышел из Египта, приходился на пятый день недели. Согласно порядку расчёта владычества семи планет, которые правят каждая по одному часу и сменяются по кругу, — в ночь пятого дня в час, предшествующий полуночи, наступает полнота влияния планеты Цедек (Юпитер), и её воздействие — к жизни и радости. А в первый час после полуночи наступает владычество планеты Маадим (Марс), воздействие которой — противоположное: к опустошению и смерти (для врагов Израиля).

Известно, что суть чудес исхода из Египта — нарушение порядка небес, звёзд и созвездий — состояла в том, чтобы познать, возвестить и удостовериться, что «высший над высшими хранит» и Он располагает звёзды на небосводе по Своей воле, куда бы ни пожелал — нарушает их порядок по Своему желанию, согласно заслугам и провинностям людей. Это было сделано, чтобы опровергнуть убеждение фараона и мудрецов Египта, которые поклонялись Овну — первому из созвездий, говоря, что нет управления промыслом выше созвездий и невозможно изменить их воздействие. Святой, благословен Он, явил Свои чудеса в нарушении природных законов созвездий, чтобы стало известно и открылось, что и управление по природе через созвездия — тоже происходит по чудесному промыслу, без перерыва ни на мгновение, всё — согласно делам нижних. И это — основа основ для всей Торы: ведь без этой веры нет награды и наказания, нет обязанности исполнять Тору и заповеди, раз человек полагает, что невозможно изменить воздействие созвездий — зачем тогда заниматься Торой и заповедями?

Поэтому перед дарованием Торы наш Создатель, Творец вселенной, явил и возвестил всем пришедшим в мир Свой чудесный промысел над природными силами и как Он нарушает их по Своей воле согласно делам людей. Есть награда и наказание — возвестил Он пришедшим в мир, показав, как наказал фараона в Египте за нарушение Его повеления и как вспомнил Израиль, когда они молились, — «и услышал Бог их стенание, и вспомнил Бог завет Свой, который заключил с Авраамом, Ицхаком и Яаковом», верными рабами Своими.

Это доказательство Святой, благословен Он, более всего явил в нарушении порядка при казни первенцев, ибо египтяне поклонялись первенцу созвездий — Овну. Тогда по Его, благословенного, повелению взяли ягнёнка и принесли его Господу во время владычества созвездия Овна, то есть в нисане, и в момент его наибольшего влияния, то есть в четырнадцатый день к вечеру, перед пятнадцатым, когда влияние каждого созвездия достигает наибольшей силы. И в это время его владычества принесли его Господу, и тогда Святой, благословен Он, поразил всех первенцев Египта, чтобы показать, что Он нарушает порядок созвездий, управляющих Его силой и промыслом, как бы ни пожелал.

Провидящий конец от начала пожелал возвестить через первое избавление о грядущем последнем избавлении, когда Он полностью искоренит дух нечистоты с земли и низвергнет власть царства Эдома — последнего из всех царств. (Поэтому завершили Песнь на море словами «Господь будет царствовать вовеки» — в гематрии «Эсав», намёк на то, что когда будет упразднена власть Эсава в мире, тогда «Господь будет царствовать вовеки».)

Для этого свидетельства, чтобы возвестить об этом Израилю, по воле Его, благословенного, было решено поразить первенцев Египта во время владычества планеты Маадим (Марс), то есть в ночь пятого дня после полуночи. Маадим — сила Самаэля, ангела-покровителя Эсава. От Маадима питался нижний, приходящий от Эсава, замышлявшего пролить кровь, упаси Бог, согласно воздействию силы его созвездия — нижний в гематрии равен «маадим». Однако, поскольку воздействие этой планеты — к опустошению и смерти для врагов Израиля, египтяне вновь сказали бы, что всё — через воздействие звёзд и созвездий.

Поэтому слава Его, благословенного, открылась до полуночи, во время владычества планеты Цедек (Юпитер), воздействие которой — к жизни и радости, и тем не менее слава Его открылась тогда, как бы в подготовке к поражению Египта. В этом было удостоверено нарушение порядка — вопреки воздействию звёзд и созвездий. Само же поражение и смерть произошли не в это время, а во время владычества Маадима, чтобы заложить основу для грядущего последнего избавления — низвержения власти злодейства, как сказано выше. (Смотри подобные идеи в книге Рабейну Бахьи в его подходе; мы же расширили разъяснение этих вещей.)

Теперь становится ясным по простому смыслу: «Около полуночи Я выйду в среду Египта» — выход и прохождение, так сказать, были до полуночи, а само поражение — в полночь. И после того как Святой, благословен Он, открыл нам всё это, — как прекрасна и приятна аналогия рабби Элазара бен Азарьи. Написано здесь, о вкушении пасхальной жертвы: «И будут есть мясо в эту ночь». И написано там: «И пройду по земле Египетской в эту ночь». Как там — до полуночи (ибо прохождение было именно до полуночи, при созвездии Цедек, и это называется «прохождением» — в смысле упразднения силы созвездия, чтобы оно действовало вопреки своему воздействию, как сказано выше), так и здесь — именно до полуночи.

И это прекрасно и приятно по смыслу: поскольку прохождение при созвездии Цедек было для того, чтобы показать упразднение силы и воздействия созвездия и звезды, — точно так же вкушение пасхальной жертвы, ягнёнка, символа созвездия Овна, — тоже есть упразднение силы созвездия, и «высший над высшими хранит». Пойми эти слова, и они будут приятны твоему нёбу.

Рава сказал: тот, кто ел мацу в наше время после полуночи, по мнению рабби Элазара бен Азарьи, не исполнил обязанности. Это очевидно! Раз маца уподоблена пасхальной жертве (ибо написано «с мацой и горькими травами пусть едят её»), она подобна пасхальной жертве. Можно было бы подумать, что Писание вывело мацу из этого уподобления (ибо написано о маце отдельно: «Вечером ешьте мацу»). Поэтому сообщается, что когда Писание вернуло её к первоначальному положению — вернуло.

Смотри в Тосафот, Рош и Ран — они хотят вынести закон по рабби Элазару бен Азарье, ибо анонимная мишна согласуется с его мнением: «Пасхальная жертва после полуночи оскверняет руки». Однако находим другую анонимную мишну в трактате Мегила: «Всё, заповедь чего — ночью, пригодно всю ночь». Рош и Ран заключают, что следует быть строгим лишь в качестве дополнительной строгости. Рамбам же постановил, что время вкушения — всю ночь. И Риф тоже не привёл слова Равы — видимо, он тоже считает, что закон не по рабби Элазару бен Азарье.

На первый взгляд это удивительно: раз мы находим анонимную мишну по мнению рабби Элазара бен Азарьи и анонимную по мнению рабби Акивы — это сомнение в законе, а при сомнении в законе Торы следует быть строгим! И удивительно, что Рош написал «быть строгим лишь как дополнительная строгость» — ведь, судя по всему, это основной закон, особенно по мнению тех, кто считает, что при сомнении в законе Торы строгость — из Торы.

Представляется, что Риф и Рамбам доказали из самих слов Равы, что он не придерживается мнения рабби Элазара бен Азарьи. Ибо в Гемаре выше Рава сказал: «Маца в наше время — из Торы, а горькие травы — установление мудрецов». Почему горькие травы — установление мудрецов? Ведь написано: «С мацой и горькими травами пусть едят её». Во время существования пасхальной жертвы — да, а иначе — нет. Маца тоже — ведь написано: «С мацой и горькими травами»! Ответ: маца выведена обратно Писанием: «Вечером ешьте мацу». Рабби Аха бар Яаков сказал: и то и другое — установление мудрецов. Тогда ведь написано: «Вечером ешьте мацу»! Этот стих нужен для нечистого и того, кто был в далёком пути: можно было бы подумать, что раз они не ели пасхальную жертву, то и мацу с горькими травами не должны есть — поэтому сообщается, что едят. А Рава скажет тебе: для нечистого и того, кто в далёком пути, не нужен специальный стих — они не хуже необрезанного и чужеземца, о которых учили: «Никакой необрезанный не будет есть от неё» — от неё не будет есть, но ест мацу и горькие травы. (Следовательно, не нужен стих для нечистого и далёкого — и поэтому выводим из стиха «Вечером ешьте мацу», что маца в наше время — из Торы.)

Из этого необходимо заключить, что Рава не придерживается мнения рабби Элазара бен Азарьи, который говорит, что пасхальная жертва вкушается лишь до полуночи по закону Торы. Ведь если бы Рава так считал, возник бы вопрос: откуда Рава знает, что маца в наше время — из Торы? Может быть, «Вечером ешьте мацу» нужен для нечистого и далёкого. А то, что он говорит, что им не нужен стих, ибо они не хуже необрезанного и чужеземца, — всё же стих «Вечером ешьте мацу» нужен, чтобы вывести мацу из уподобления и чтобы нечистый и далёкий, не евшие пасхальной жертвы, ели мацу всю ночь. Ведь если из стиха «от неё» — то это как пасхальная жертва, и они бы ели лишь до полуночи. Нужен стих «Вечером ешьте мацу» для нечистого и далёкого — что во времена Храма, не евши пасхальной жертвы, они едят мацу всю ночь. Тогда откуда вывести, что маца в наше время — из Торы? Значит, Рава не придерживается мнения рабби Элазара бен Азарьи, а придерживается мнения рабби Акивы, что пасхальная жертва тоже вкушается всю ночь, и стих «Вечером ешьте мацу» становится свободным, и из него выводим, что маца в наше время — из Торы. Поскольку мы видим, что Рава не придерживается мнения рабби Элазара бен Азарьи, — значит, закон по рабби Акиве. Поэтому Риф и Рамбам опустили это высказывание Равы, а Рош и Ран тоже приняли строгость лишь как дополнительную, как сказано выше.

На уровне Ремез, чтобы понять смысл их спора — вкушается ли маца всю ночь или лишь до полуночи. Сказано в стихе: «И соблюдайте мацу, ибо в самый этот день Я вывел... и соблюдайте этот день для поколений ваших — установление вечное». Стоит вдуматься: какова причинная связь — соблюдать мацу от квасного, потому что «в самый этот день Я вывел»? (Тем более что, по мнению тех, кто считает, что когда причина указана в Торе, нужно иметь намерение, направленное на эту причину, как написано в кодексах.) Значит, следует понять, какова причина. Попутно вдумаемся также, почему в святом Зоар мацу назвали «пищей веры» — какая вера приходит к нам через мацу?

Чтобы понять всё это, вернёмся к тому, что мы писали ранее (и кратко это у Рабейну Бахьи): явление славы Его, благословенного, в Египте было около полуночи, то есть до полуночи, при созвездии Цедек, а поражение было во второй половине ночи, после полуночи, при владычестве созвездия Маадим. Мы писали там, что явление славы Его при Цедеке, указывающем на жизнь и радость, — и тем не менее «прошёл Господь, чтобы поразить Египет» — призвано показать нам нарушение порядка созвездий, действующих по природе, по Его воле, благословенного: нет силы в природных законах совершить что-либо, всё — лишь по Его чудесному промыслу, согласно делам людей, чтобы вознаградить или наказать. На этом основаны все устои Торы, как сказано выше.

Истинный верующий, знающий это, не будет проводить время в человеческих трудах и ухищрениях днём и ночью, в торговле по морям и пустыням для накопления богатства и тому подобного, оставляя Тору. Ведь человек знает, что весь его труд напрасен, и не прибавит и не убавит он множеством своих ухищрений или малостью их в природных делах. Всё — по решению Его мудрости, благословенного, по Его чудесному промыслу. Хотя по Торе следует вести себя по обычаю мира — пахать, сеять, жать и тому подобное, ибо так решила Его мудрость, — тем не менее нет нужды умножать это, ибо малым действием человек достигнет желаемого так же, как множеством ухищрений. Невозможно ничего прибавить ухищрениями природы — всё по решению и промыслу, управляющему природой, звёздами, созвездиями и порядком небес.

Проводящий дни свои в ухищрениях и суете времени, думая, что достигнет желаемого множеством ухищрений, — не верит в промысел и полагает, что всё управляется по природе порядка звёзд и созвездий, а это — отрицание всех основ Торы.

Чтобы показать этот основополагающий принцип, египтянам, поклонявшимся первому и высшему из созвездий — созвездию Овна, Святой, благословен Он, повелел взять ягнёнка в месяце, когда это созвездие властвует, и в тот день, когда его влияние на наивысшей точке, — четырнадцатого числа. Заклание — четырнадцатого, а вкушение — пятнадцатого, и нет дня более высокого во влиянии созвездия, чем этот. И тогда Святой, благословен Он, повелел взять ягнёнка, заколоть и съесть его по Его заповеди, чтобы показать, что «высший над высшими хранит» и все созвездия связаны и управляемы волей Творца и Его промыслом. И тогда Святой, благословен Он, поразил первенцев Египта.

Явление Шхины для поражения первенцев произошло при Цедеке, указывающем на жизнь, — чтобы показать и это: нет обязательности в воздействии порядка звёзд, всё — лишь по Его промыслу, и Он нарушает всё по Своей воле.

Итак, это и есть совершенная вера, вера мастера: нет силы в действии природы — лишь Господу одному, управляющему всем по Своей воле. Следовательно, человек должен умерить суету мирских дел, ибо не прибавит и не убавит действием природы — лишь по Его промыслу, благословенного, как сказано выше.

Это указание содержится и в заповеди мацы. Маца — тесто, которое не производит никакого действия само по себе; в нём совершено лишь действие мастера, который сделал его. В отличие от квасного теста: если мастер делает его так, оно само увеличивается и расширяется — действует в длину и ширину больше, чем действие мастера. Поэтому Святой, благословен Он, повелел нам есть мацу (во время нашего исхода из Египта), хранить её от заквашивания, чтобы показать нам веру мастера — чтобы мы знали, что не следует нам усердствовать в наших делах мирских и знали, что мы не прибавим и не убавим нашим трудом в нашем пропитании — лишь по воле Мастера-Творца, нашего Создателя, благословен Он.

Поэтому в Зоар назвали эту пищу «пищей веры». И таков смысл, намекаемый в Писании: «И соблюдайте мацу», чтобы она не дошла до заквашивания. Причина: «ибо в самый этот день Я вывел...» — именно в самый этот день, пятнадцатого нисана, во время владычества высшего из всех созвездий и в день наивысшего влияния этого созвездия. И тогда, в тот самый день, порядок был нарушен — «и Я вывел воинства ваши из земли Египетской», которые поклонялись этому созвездию. Отсюда следует, что нет силы в природе действовать — лишь по Его воле и промыслу, благословенного. Значит, подобает нам быть довольными и ожидающими Его воли, благословенного, в любом месте и в любое время — что бы Он ни совершал с нами по Своей воле и желанию, так и правильно. Ибо действие природы не прибавит ничего — подобно маце, которая не прибавляет сверх действия мастера, сделавшего её. Пойми это.

Склони ухо и слушай слова мудрецов и их загадки. «Бог сотворил человека прямым» — и не было в нём ничего, кроме добра. Святой, благословен Он, повелел ему не есть от Древа Познания добра и зла, ибо через это войдёт в него также зло и образуется в нём смешение добра и зла. Когда же он нарушил повеление Святого, благословен Он, по совету Самаэля, явившегося верхом на змее, как известно, — замутилась его материя, и вошло в него зло, так что понадобилось очистить его материю через смерть, которая есть болезнь и рана для всего мира. Тогда через смерть отделяется зло и остаётся лишь добро — через страдания и наказания, каждому по его делам. Нет нужды распространяться об известном.

Святой, благословен Он, повелел нам заповедь мацы и хранить её от хамеца (квасного). Закваска, которая заквашивает и поднимает материальность и грубость, — подобна злу, вошедшему в душу через Древо Познания. И ты обнаружишь, что «хамец-сеор» (закваска) в гематрии равно «Эц а-Даат» — «Древо Познания». Святой, благословен Он, повелел нам остерегаться этого — не есть его в те дни. В наше время это знак и указание на упразднение силы Самаэля, который явился верхом на змее и соблазнил вкусить от Древа Познания, и тогда возникло зло. И вскорости, в наши дни, при последнем избавлении — «идолы совершенно исчезнут и дух нечистоты уберу с земли», и упразднится Самаэль, ангел-покровитель Эдома, чьё владычество — в планете Маадим (Марс), указывающей на смерть и кровопролитие, как сказано в Гемаре: «Тот, кто рождён под Маадимом...» (Маадим в гематрии равно «а-ман» — «нижний», приходящий от потомства Эдома, замышлявший пролить кровь.)

Для этого указания ты обнаружишь: в году 365 дней, запрет квасного — 7 дней в году, остаётся 358 дней — числовое значение слова «нахаш» (змей). (Смотри всё это в книге «Берех эт Авраам».) В эти 7 дней воздержание от «хамец-сеор» (закваски) — чтобы упразднить силу Самаэля и змея, которые пробудили в человеке действие зла.

Теперь пойми сказанное выше: в первом избавлении содержится намёк на последнее избавление — полное упразднение зла. Поэтому казнь в Египте произошла после полуночи, в ночь пятого дня, во время владычества планеты Маадим — силы Самаэля, ангела-покровителя Эсава, — чтобы упразднить его силу и владычество вскорости, в наши дни, и «поглощена будет смерть навеки».

Поэтому маца называется «хлебом исцеления» — целительным лекарством и долговременным врачеванием от раны мира. Это намекается и в обосновании Торы: «И соблюдайте мацу» (от закваски), «ибо в самый этот день...», «и соблюдайте этот день для поколений ваших» — то есть для поколений мира, грядущего избавления, вскорости, при полном упразднении зла. На это указывает действие мацы — упразднение закваски. Поэтому казнь в Египте была именно в час владычества планеты Маадим — силы Самаэля, ангела-покровителя Эсава. И сказано: «И соблюдайте мацу, ибо в самый этот день» — именно. Пойми.

Это указание Творец спасения явил до полуночи, во время, когда «прошёл Господь, чтобы поразить», при созвездии Цедек, как сказано выше; нет нужды повторять.

Затем сказано: «И соблюдайте этот день для поколений ваших» — это указание на грядущее действие, вскорости, в упразднении силы Самаэля и Эсава, и всего зла, и нечистой колесницы. И это совершилось после полуночи.

В этом и расходятся рабби Элазар бен Азарья и рабби Акива. Рабби Элазар бен Азарья считает, что маца вкушается лишь до полуночи — в соответствии с указанием на нарушение порядка и действие природных сил, что было совершено в первой половине ночи, вопреки природе созвездия Цедек, как сказано выше. И нет нужды иметь в виду второй смысл, ибо в стихе второй смысл не указан применительно к маце, а лишь применительно ко дню: «И соблюдайте этот день для поколений ваших», как сказано выше.

Рабби Акива же считает, что время вкушения — вся ночь, ибо нужно иметь в виду оба смысла, как сказано выше: «И соблюдайте... ибо в самый этот день... » — в ночь пятого дня, после полуночи, во время владычества Маадима, — «тогда Я вывел... из земли Египетской» — в указание на грядущее избавление, в упразднении силы Самаэля и нечистой колесницы, и «поглощена будет смерть навеки», вскорости, в наши дни. Амен.

Чтобы понять слова этого танная, предварим разъяснением святых стихов: «И соблюдайте это установление для тебя и для сыновей твоих навеки. И будет, когда придёте в землю... и соблюдайте это служение». Стоит вдуматься: что означает «и соблюдайте это установление»? Если речь о пасхальной жертве — ведь далее сказано «и будет, когда придёте в землю... и соблюдайте это служение». Также выражение «для тебя и для сыновей твоих навеки» подразумевает непрерывность, но, к горю нашему, эта заповедь прервалась давно, на долгие времена, — пока Святой, благословен Он, не смилуется. И сам стих далее подчёркивает: «Когда придёте в землю» — именно.

Представляется возможным объяснить на основе установленного закона (Гемара, Евамот), вынесенного в Тур и Шулхан Арух, Йоре Деа 267: покупающий раба у нееврея — тело раба не приобретено ему, пока он не окунёт его в микву для рабства. Поэтому, если раб опередил и окунулся для свободы, — он свободный. Следовательно, нужно наложить на него какую-либо работу, пока он ещё в воде, чтобы было видно, что он раб, чтобы он не опередил и не сказал: «Я окунаюсь для свободы».

Творец всего — Он наш Бог — тоже, так сказать, исполняет заповеди Своей Торы. Рабами мы были фараону в Египте, и выкупил нас Святой, благословен Он, оттуда, чтобы мы были Ему рабами, как сказано: «Ибо Мне сыны Израиля — рабы; рабы Мои они, которых Я вывел из земли Египетской» — то есть Он выкупил нас для рабства, а не для того, чтобы мы были, упаси Бог, свободными от служения Ему.

Когда Творец всего, наш Бог, пожелал выкупить нас для рабства, Он действовал Своими чудесами во второй половине ночи, когда фараон был вынужден отпустить их из рабства и закричал: «Встаньте, выйдите из среды народа моего!» — и тогда произошло освобождение. А до этого, в первой половине ночи, Святой, благословен Он, наложил на них рабство — заниматься Его заповедями: кровью пасхальной жертвы и кровью обрезания, — чтобы они были приобретены для рабства. Благодаря этому рабство служения Ему, благословенному, было наложено на нас на все дни мира, ибо в первый час на наших отцов была возложена работа, и с тех пор мы приобретены навеки — быть рабами Ему, благословенному.

Вот что говорит стих: «И соблюдайте это установление для тебя и для сыновей твоих навеки» — это означает: «это установление» является основой соблюдения всех законов Торы для нас и для наших детей навеки, ибо благодаря этой заповеди мы стали рабами Ему, благословенному, и мы обязаны — мы и наши дети навеки — хранить Его заповеди и законы, ибо рабство было наложено на нас в час выхода на свободу из рабства фараонова.

В этом ты найдёшь хороший смысл того, почему именно за отмену этих двух заповедей — пасхальной жертвы и обрезания — полагается карет (отсечение), в отличие от всех других повелительных заповедей Торы. По моему мнению, дело в том, что отменяющий эти повелительные заповеди показывает, что ему неприятно принятие рабства, которое мы приняли на себя в Египте посредством двух этих заповедей, как сказано: «И скажу тебе: кровью твоей живи» — кровью пасхальной жертвы и кровью обрезания. Получается, что отменяющий эти заповеди — как будто хочет отменить рабство для всех заповедей. Поэтому за это полагается карет.

Примечание. На основе этого я объяснил масору: передано, что слово «вехадаль» (и перестал) встречается дважды. Одно — «и перестал совершать Песах — и будет отсечён...» И другое — «и перестал навеки» в Теилим. Вот объяснение масоры: «И перестал совершать Песах» — подлежит карету, в отличие от прочих повелительных заповедей. И причина в том, что «и перестал навеки» — такой человек хочет перестать навеки от всего рабства, которое приняли наши отцы в Египте.

Вот как следует объяснить слова рабби Йоси а-Глили в Мехильте: «Потяните и возьмите себе мелкий скот» — «потяните руки ваши от идолопоклонства», то есть от настоящего идолопоклонства, служения Египта, служения чуждого вам. «И прилепитесь к заповедям» — ибо тем, что вы берёте мелкий скот по заповеди Творца, ваши души прилепляются к заповедям и вы входите в общую совокупность служения Творцу.

Поэтому наш Избавитель, Создатель, Святой Израиля, в первой половине ночи наложил на них Своё рабство — исполнять Его Тору и заповеди, а во второй половине ночи поразил всех первенцев Египта. Фараон встал ночью и закричал: «Встаньте, выйдите из среды народа моего!» — это полное освобождение и свобода от рабства фараонова.

Получается, что благодеяние Вездесущего к нам — двойное и многократное. Он вывел нас из Египта, из дома рабства, — и это совершилось во второй половине ночи, когда произошло полное освобождение от рабства фараонова. А второе благодеяние, ещё более великое, — что Он приблизил нас к служению Ему, — и это совершилось в первой половине ночи, как сказано выше.

Что скажем, что произнесём, и чем рождённый женщиной может восславить, превознести, восхвалить и прославить за это чудесное благодеяние: что Он не сделал нашу долю как у народов земли и не поставил нас как семейства мира, у которых нет доли в Торе и заповедях! В отличие от нас, которых Вездесущий, благословен Он, приблизил к Своей Торе и служению. Благодаря этому мы выше управления звёзд и созвездий, которые Господь уделил всем народам, — те подчинены случайностям звёзд и созвездий. Но мы — рабы Господни, и, так сказать, раб царя — царь. В наших силах посредством исполнения Торы и заповедей переворачивать небесные грамоты, подобно Иеошуа — «Солнце, стой в Гивоне!» — и подобно Хизкияу — с тенью ступеней, повёрнутой назад. Нет созвездия для Израиля, ибо они выше созвездий, — поскольку Торой было создано всё, как сказано: «Тора говорит: я была при Нём мастером» — «Я была инструментом мастерства Святого, благословен Он». Значит, Святой, благословен Он, дал нам Свой инструмент мастерства, и благодаря ему мы можем нарушать порядок небес, звёзд и созвездий — по законам Торы, её установлениям и предписаниям.

Поэтому заповедь о принятии рабства состояла прежде всего в том, чтобы взять ягнёнка — символ первого из созвездий — и принести его Господу по законам Торы, и есть его жаренным на огне по заповеди Святого, благословен Он. Это намёк на то, что созвездия подчинены и покорены сынам Торы, ибо Тора называется огнём: «Разве слово Моё не как огонь, — говорит Господь?» Поэтому заповедь была во время владычества первого из созвездий — в нисане, и в наивысшей точке его влияния — конец четырнадцатого числа, время заклания, и начало пятнадцатого, время вкушения.

Это намекается и во вкушении мацы, как будет разъяснено. Разъяснено в «Ховот а-Левавот»: суть верного раба в служении господину — он не хочет ничего, кроме его воли; не совершает ничего, кроме его действия; не засыпает нигде, кроме как на ложе любви к нему; не ищет ничего, кроме его служения. Это также намекается в маце: в ней нет никакого действия, кроме действия господина (мастера). В отличие от квасного, которое движется и действует само. Маца, когда её делают быстро и помещают под воздействие огня, остаётся при действии господина. А мы уже писали, что огонь — намёк на Тору.

Таким образом, в заповеди мацы нам намекнуто, что мы стали рабами Ему, благословенному. (Поэтому она называется «хлеб бедности» — ибо нет у нас ничего: «Что приобрёл раб — приобрёл его хозяин».) И нет у нас никакого желания, кроме Его воли и законов Его Торы. Мы не ищем ничего, кроме Его служения и исполнения Его заповедей, благословенного. Благодаря этому мы подчинены законам Торы, которая была инструментом мастерства Святого, благословен Он, при создании миров. Поэтому мы выше природных законов созвездий.

(Об этом писали ранние авторитеты, что чудо Пурима произошло во втором Адаре — поэтому мы читаем Мегилу во втором Адаре, ибо и само чудо было во втором Адаре. Причина: поскольку это чудо было облечено в природу, можно было бы сказать, что оно по природному порядку созвездий. Поэтому чудо произошло в месяце, у которого нет особого созвездия, — чтобы показать, что нет созвездия для Израиля. У нас эти слова разъясняются в стихе: «И сказал царь мудрецам, знающим времена...»)

Таков смысл стиха: «И соблюдайте мацу» — чтобы не совершалось в ней ничего, кроме действия Мастера-Господина, и чтобы помещать её тотчас под огонь; огонь действует в ней, указывая на Тору, как сказано выше, — чтобы показать, что мы стали рабами Ему, благословенному, в эту ночь. Нет нам искать ничего, кроме Его воли, и мы полностью подчинены — выше созвездий, под огнём Торы, инструментом мастерства Святого, благословен Он. Созвездия покорены нашей воле и нашему спасению вовеки. И вот обоснование: «ибо в самый этот день», когда созвездие Египта было в наивысшей силе, как сказано выше, — «Я вывел воинства ваши из земли Египетской», ибо тем, что вы стали рабами Ему, — раб царя — царь, и вы выше созвездий, и нет созвездия для Израиля.

Вот намёк в маце на великое благодеяние, которое совершил с нами Святой, благословен Он: Он приблизил нас к Своему служению, дал нам Свой инструмент мастерства и освятил нас Своими заповедями. Принятие рабства совершилось в первой половине ночи, как сказано выше.

В мидраше рабби Танхума: «И было по прошествии тридцати лет и четырёхсот лет — вышли...» (он хочет истолковать, почему сказано «по прошествии»): когда наступил срок, Он не задержал их ни на мгновение. Пятнадцатого нисана была постановлена судьба и был разговор с Авраамом-праотцем при Союзе между рассечёнными частями. Пятнадцатого нисана пришли ангелы-служители возвестить ему об Ицхаке. Пятнадцатого нисана родился Ицхак. Пятнадцатого нисана были избавлены из Египта. Пятнадцатого нисана суждено быть избавленными от порабощения царствами.

Это тоже можно объяснить в стихе, в обосновании сказанного о хранении заповеди мацы: «И соблюдайте мацу» — чтобы всё приготовление совершалось без промедления, чтобы показать, что «в самый этот день», когда наступил срок, Он не задержал вас ни на мгновение, — день в день, от момента, когда говорил с Авраамом при Союзе между рассечёнными частями, — четыреста тридцать лет, день в день, и четыреста лет от рождения Ицхака.

Так же толковали мудрецы: «И было по прошествии двух лет, и фараону снился сон... — "Предел положил тьме и всякому пределу..."» Срок дан миру — сколько будет пребывать во тьме... Срок и время даны Йосефу — сколько будет в темнице. Мы писали там в объяснении их слов: они хотят разъяснить выражение «по прошествии», а также почему сказано «и фараону снился сон» — следовало бы сказать «и приснилось фараону», как у Яакова и Йосефа. Поэтому стих сообщает: когда наступил конец страданий праведников и Израиля, Святой, благословен Он, не задерживает их радость ни на мгновение. Так и с Йосефом: когда наступил конец двух лет, вынесенных ему, — тотчас, в начале ночи, «и фараону снился сон». Хотя это не по естественному порядку — ведь особенно у царей в начале ночи подаётся вечерняя трапеза и играют перед ними на музыкальных инструментах, пока им не сладится сон, — здесь Творец устроил так, что тотчас в начале ночи тот уснул и тотчас пришёл к нему сон, ибо уже наступило время избавления Йосефа и Святой, благословен Он, не задержал причину его избавления ни на мгновение.

Таков смысл толкования Йосефа: «А что повторился сон... значит, утверждено это Богом и Бог спешит исполнить». Мудрецы сказали, что сны, приходящие ближе к утру, и повторение сна — указывают на истинность сна. Тогда почему сон должен был прийти в начале ночи и потребовалось повторить его для указания на истинность? Пусть бы приснилось ближе к утру — и не нужно было бы повторения! Но поскольку уже наступил срок избавления Йосефа, Святой, благословен Он, не задержал причину его избавления ни на мгновение, как сказано выше.

Таков смысл заповеди мацы: «И соблюдайте мацу» — приготовляя её без промедления ни на мгновение, — чтобы показать, что «в самый этот день Я вывел...»: когда наступил срок, Я не задержал вас ни на мгновение. Таков смысл завершения раздела: «И соблюдайте этот день для поколений ваших» — эта вера — вера мастера для вас, для поколений ваших: хотя и затянулись для нас дни порабощения в этом ужасном изгнании, тем не менее, когда наступит срок «в своё время», даже если у нас, упаси Бог, не будет достаточно заслуг, — всё равно ни при каких обстоятельствах Святой, благословен Он, не задержит нашу радость ни на мгновение.

Поэтому в святом Зоар мацу назвали «пищей веры» — она указывает на эту веру: без промедления ни на мгновение, как сказано выше. Пойми эти слова и жди спасения.

Итак, в смыслах мацы содержится также указание на свободу от порабощения — и это то, что совершилось во второй половине ночи.

После всего сказанного вот что можно объяснить в споре рабби Элазара бен Азарьи и рабби Акивы. По мнению рабби Элазара бен Азарьи, заповедь вкушения мацы — лишь до полуночи, ибо главный её смысл — благодарить и славить Господа за то, что Он взял нас Себе в рабы, хранителей Его заповедей, и тем самым мы приближены к Его Имени и мы выше созвездий, как сказано выше. Таков смысл: «И соблюдайте мацу, ибо в самый этот день...» — упразднена была сила созвездия, когда оно было на вершине могущества, как сказано выше. Это — величайшее из всех благодеяний, и это совершилось до полуночи. Поэтому маца вкушается лишь до полуночи.

По мнению рабби Акивы, время её — вся ночь, ибо и на это указывает смысл мацы — на необычайную свободу, без промедления ни на мгновение, как сказано выше: «И соблюдайте мацу» — не допуская в них промедления, — «ибо в самый этот день... без промедления ни на мгновение. И соблюдайте этот день для поколений ваших» — вера мастера в грядущее последнее избавление, которое будет вскорости, в наши дни. Амен.

В Зоар сказано: «Учили: ночь светила, как день летнего солнцестояния, и весь народ видел суд Святого, благословен Он». Стоит вдуматься: что они видели? Если скажем — раскрытие славы Его, благословенного, — ведь написано: «Ибо не увидит Меня человек...» А если они видели некое раскрытие в видении, подобно тому как Он, благословенный, открывается Своим пророкам, — зачем для этого нужно было освещать ночь? Нет преграды для Него, благословенного, открыть славу Свою пророкам Своим днём и ночью, как видел Даниэль и подобные ему. А если имеется в виду, что видели смерть первенцев, — зачем освещать ночь? Какая от этого польза? Ведь это происходило в домах египтян, а Израилю было заповедано: «Не выходите, каждый, из двери дома своего до утра».

Но уразумей и познай: суть славы нашего Имени, благословенного, — это Имя ЙХВХ, благословенно Оно, дающее бытие всему сущему и оживляющее всех от начала. Наполнения (мильуим) этого славного Имени — известны четыре наполнения: Аб (72), Саг (63), Ма (45), Бан (52) — облекающиеся во все миры от начала сотворения миров по воле Источника эманации, благословен Он. Это тайна сказанного: «И сказал Бог: да будет свет» — в начале Творения. То есть славный свет от четырёх наполнений Имени ЙХВХ, числовое значение которых — 232, равное числовому значению «Йеи ор» («да будет свет»). Это — бытие миров и их жизненная сила от начала.

Чудеса этого избавления, которые Святой, благословен Он, повелел нам помнить во все времена, все дни нашей жизни, — когда Святой, благословен Он, нарушил порядок ради Своего народа Израиля, и даже в высших мирах всё было совершено великим чудом, не по обычному порядку ступеней, принятому в мирах, как известно постигающим (это аспект «гадлут» прежде «катнут», и свечение всех Мохин вместе, совершённое мгновенно, как известно), — получается, что это было подобно Творению мира. И всё возникло также через свечение славного Имени в четырёх его наполнениях, распространяющихся во всех мирах и во всех творениях.

Вот что говорит барайта в Агаде: «Я — ЙХВХ... не через ангела... а Святой, благословен Он, во славе Своей и Сам». «Слава» и «суть» (кавод ацам) в гематрии 232 — «Йеи ор» («да будет свет»). Это и сказано в святом Зоар: ночь светила — тайна «да будет свет». Свет в эту ночь был подобен Творению. Пойми эту прекрасную вещь.

Ради этого заповедь этой ночи — маца. «Маца» в гематрии равна сумме Аб (72), Саг (63), Ма (45), Бан (52). Вот что говорит стих: «И соблюдайте мацу, ибо в самой сути (бе-эцем)» — «эцем» в гематрии 232, как сказано выше — «кавод ацам», числовое значение «Йеи ор» и четырёх Имён. Закваска и квасное намекают на «короны нечистоты» и иную сторону, в которых Израиль был погружён, находясь в Египте. Вот что значит: «И соблюдайте мацу», чтобы в неё не вошли закваска и квасное, — «ибо в самой сути» (в гематрии 232, числовое значение вышеуказанных Имён) «Я вывел воинства ваши из земли Египетской» — посредством Имён милости и милосердия, животворящих все миры, как сказано выше.

И ныне тоже, когда мы соблюдаем мацу от закваски и квасного и вкушаем в эту ночь мацу (в гематрии четырёх вышеуказанных Имён), — раскрываются те же света, упраздняются обвинители и ослабевает сила клипот (оболочек нечистоты).

Вот почему эта ночь отличается от всех ночей: «Во все ночи мы едим квасное и мацу» — ибо ночь — время владычества внешних сил, и врата Ган Эдена закрыты, так что даже цдаку не следует раздавать ночью, как писал Ари, благословенной памяти, и это из Иерусалимского Талмуда (из-за «не заграждай рта волу при молотьбе»). Но в эту ночь, изменённую к лучшему, мы провозглашаем цдаку публично: «Всякий голодный — приди и ешь!» — ибо нет страха перед внешними силами и нет здесь «не заграждай».

Основное время владычества внешних сил ночью — в первой её половине, которая называется в святом Зоар «лейл». Во второй же половине, которая называется «лайла», пробуждается благоволение. Но тем не менее «хесед Авраама» (для упразднения судов и питания внешних сил) пробуждается лишь утром.

Возможно сказать, что в этом суть спора рабби Элазара бен Азарьи и рабби Акивы. По мнению рабби Элазара бен Азарьи, рассуждение таково: поскольку основная заповедь вкушения в эту ночь — маца (числовое значение «Йеи ор» — «да будет свет»), — и это потому, что ночь изменена к лучшему: тьма ночи, которая во все ночи означает усиление внешних сил, — ныне в эту ночь «маца» — «да будет свет», и «ночь как день засияет». Поэтому произносят великий Халлель ночью: «Вот день, который создал Господь...» — ибо он подобен настоящему дню. Во все ночи основная тьма и владычество внешних сил — лишь до полуночи. Поэтому изменение к лучшему в эту ночь — маца, чтобы возникло «да будет свет» — лишь до полуночи. После же полуночи и во все ночи года уже пробуждается благоволение, как многократно сказано в Зоар. Поэтому праведники встают заниматься Торой, и «ночь как день сияет» для них светом Торы.

По мнению рабби Акивы, хотя в полночь пробуждается высшее благоволение — вспомнить Шхину, и Израиль, и Иерусалим, и Храм, как сказано в Гемаре, что Святой, благословен Он, сидит и рычит как лев: «Горе, что Я разрушил Дом Мой...» — тем не менее «хесед Авраама» (для упразднения судов и питания внешних сил) не пробуждается до утра (как сказано в Зоар: «Утро — свет...»). Поэтому всю эту ночь — маца, ибо вся ночь изменена к лучшему — «да будет свет».

И каждый год пробуждается подобие Творения — «да будет свет», — пока вскорости, в нисане, суждено быть избавленными. Мудрецы толковали «да будет свет» — это свет Царя Машиаха, которого Святой, благословен Он, увенчает светом от света светов наполнений Своих Имён, благословенного. Вот что говорит стих: «Не будет тебе более солнце светом дневным, и сияние луны не будет светить тебе; и будет тебе ЙХВХ светом вечным». Вскорости, в наши дни. Амен.