ניסן

Раавад написал на слова «и неокунание рабынь его»: «Замечу: в Тосефте к Песахим, среди различий между Песахом египетским и Песахом поколений». Конец цитаты. И действительно, так сказано в Тосефте: «Как для Песаха египетского, так и для Песаха поколений — у кого есть рабы необрезанные и рабыни неокунавшиеся, они препятствуют ему есть Песах. Рабби Элазар бен Яаков говорит: по моему мнению, Писание говорит лишь о Песахе египетском». Конец цитаты.

Как видно, замечание Раавада состоит в том, что Рамбаму следовало постановить по мнению рабби Элазара бен Яакова, ибо принято, что учение его — «каб и чистое». Автор «Кесеф Мишне» написал на это, что это не является возражением против нашего учителя, ибо наш учитель полагает, что это правило действует только в Мишне, но не в барайте. Конец цитаты.

Можно точно вывести это из выражения «учение рабби Элазара бен Яакова» и т. д. — именно «учение», точно. Можно также сказать, что Рамбам придерживается мнения Магарика в его респонсах: правила, установленные в Талмуде — «алаха по такому-то против такого-то», — действуют лишь в законах, применяемых в наше время, но не в том, что не применяется в наше время. Это привёл Тосфот Йом-Тов в трактате Зевахим. Я нашёл подкрепление этому из того, что Талмуд постоянно возражает: «Это алаха для времён Машиаха?» — из чего следует, что устанавливали алаху лишь в том, что применяется в наше время. Впрочем, это не столь убедительное доказательство, как я написал в соответствующем месте. Раавад же, благословенна его память, не придерживался мнения Магарика, и потому выразил удивление, что наш учитель не постановил по рабби Элазару бен Яакову.

Можно ещё сказать: относительно того, что учение рабби Элазара бен Яакова — «каб и чистое», Рабейну Там полагал (как привёл Рош в Эрувин, глава «Тот, кого вывели»), что лишь в ста двух его высказываниях алаха следует ему, но не в прочих. Стало быть, можно сказать, что и Рамбам придерживался этого мнения и полагал, что данное высказывание не входит в число тех ста двух. А Раавад полагал, что смысл выражения «каб и чистое» в том, что высказываний его мало во всём Талмуде — около ста двух, но алаха следует ему повсюду. Однако это не вполне точно, ибо Рамбам во введении к Зераим объяснил «каб и чистое» кратко — смотри там.

И на Рамбама тоже следует весьма удивиться: пусть даже нет безусловной обязанности постановить здесь по рабби Элазару бен Яакову — тем не менее, что заставило его постановить по первому Таннаю, коль скоро это дело не упоминается в нашем Талмуде? Напротив, в Йевамот, в главе об арэле (Йевамот 70а), сказано просто: «Обрезание мужского пола и рабов его препятствует», — но не упомянуто окунание рабынь его. Стало быть, тем более есть основание постановить по рабби Элазару бен Яакову.

Мне представляется возможным разъяснить основания и доводы каждого из упомянутых великих учителей. В Тосефте после спора первого Танная и рабби Элазара бен Яакова сказано следующее: «Вот в чём Песах египетский равен Песаху поколений: Песах египетский — тремя группами, и Песах поколений — подобно ему. Песах египетский — о нём сказано "агнец без порока, мужского пола, годовалый", и Песах поколений — подобно ему. Песах египетский — о нём сказано "и не оставляйте от него до утра", и Песах поколений — подобно ему. Песах египетский требует песнопения, и Песах поколений требует песнопения». Конец цитаты.

Из того, что Тосефта не перечисляет: «Песах египетский — окунание рабынь его препятствует, и Песах поколений — подобно ему», — следует анонимное решение по мнению рабби Элазара бен Яакова, полагающего, что это препятствует лишь при Песахе египетском. Если же спросишь: ведь и обрезание рабов не перечислено — это не возражение, ибо в этом нет необходимости, поскольку основной источник этого закона для Песаха поколений — стих из раздела «Вот устав Песаха».

Итак, здесь перед нами спор, а затем — анонимное решение, и алаха следует анонимному мнению, которое соответствует рабби Элазару бен Яакову. Именно на это тонко намекает нам Раавад, благословенна его память, своим выражением: «В Тосефте Песахим, среди различий между Песахом египетским и Песахом поколений» — то есть из анонимного текста Тосефты доказывается, что это действует лишь для Песаха египетского.

Рабби Элазар бен Яаков, споря с первым Таннаем Тосефты, по необходимости спорит со всем его утверждением целиком — то есть полагает, что и обрезание рабов не препятствует при Песахе поколений. Ибо если бы он спорил лишь относительно окончания — об окунании рабынь, — то как было бы верно его выражение «по моему мнению, Писание говорит о Песахе египетском»? Ведь в Писании не упоминается ничего об окунании рабынь! Стало быть, он говорит именно об обрезании рабов, упомянутом в Писании: «И всякий раб и т. д., и обрежь его — тогда будет есть от неё».

Рабби Элазар бен Яаков полагает, что эта глава была сказана до совершения Песаха египетского, и «нет раннего и позднего в Торе». В Мехильте спорят рабби Элиэзер и рабби Акива: рабби Элиэзер полагает, что «тогда будет есть от неё» относится к рабу, а рабби Акива полагает, что для раба не нужен отдельный стих, ибо уже сказано «и всякий необрезанный не будет есть от неё». Стало быть, «тогда будет есть от неё» относится к хозяину: до обрезания рабов ему запрещено есть пасхальную жертву, ибо необрезанность рабов препятствует ему. Именно к этому стиху и говорит рабби Элазар бен Яаков: «По моему мнению, Писание говорит о Песахе египетском». А окунание рабынь было передано устной традицией как аналог обрезания рабов, и оно тоже препятствовало при Песахе египетском, но не при Песахе поколений.

Вот почему Рамбам, благословенна его память, точен в своих словах, говоря: «И это — устная традиция: окунание для рабынь подобно обрезанию для рабов» — дабы указать на сказанное: окунание рабынь не упоминается в Писании, и как же рабби Элазар бен Яаков мог сказать «Писание говорит о Песахе египетском»? Стало быть, он говорит и об обрезании рабов, о котором говорит Писание. Отсюда мы узнаём, что алаха не по рабби Элазару бен Яакову, ибо если бы по нему — то и обрезание рабов не препятствовало бы, кроме как при Песахе египетском. Между тем в нашем Талмуде, в Йевамот в главе об арэле, ход рассуждения прямо подразумевает, что обрезание мужского пола и рабов его препятствует при Песахе.

И хотя анонимный текст Тосефты свидетельствует в пользу рабби Элазара бен Яакова, как было сказано, — анонимный ход рассуждения нашего Талмуда предпочтительнее анонимного текста Тосефты, и это верно. Более того, это и не называется «анонимным решением» в Тосефте, ибо подобно тому, как для Раавада не составляет затруднения, что Тосефта не перечисляет обрезание рабов — поскольку это основной закон, уже указанный в Писании для Песаха поколений, — так же и поскольку устная традиция гласит, что окунание рабынь подобно обрезанию рабов, Таннаю не было нужды перечислять и окунание рабынь. Вот почему Рамбам тоже точен, говоря «и это — устная традиция и т. д.». Вдумайся.

Мы уже говорили об этом из уст мудрецов и из книг, а ныне вернёмся и скажем по путям, полученным нами от традиции. Сказал Всевышний через Моше: «Потяните и возьмите себе мелкий скот». В Мехильте толковали: «Потяните руки свои от идолопоклонства и прилепитесь к заповедям». Ясно, что мудрецы обратили внимание на выражение «потяните» — достаточно было бы сказать просто «возьмите», — а также на слово «себе», которое мудрецы толкуют повсюду. Хватило бы сказать: «Возьмите мелкий скот для семейств ваших и т. д.» Потому и вывели упомянутое толкование.

Однако подобает вдуматься в их выражение: «Потяните руки свои от идолопоклонства». Что значит «потяните»? Следовало бы сказать «отвернитесь» или «отступите» и тому подобное. Но слово «потяните» означает, что кто-то тянет нечто с одного места на другое. Потому мудрецы были вынуждены добавить в толковании слово «руки свои» — ибо рука перемещается с места на место.

Скажем об этом следующее. Известно, что причина всех изгнаний — извлечь святые искры из оболочек нечистоты через порабощение в изгнаниях. Египетское изгнание было корневым прообразом всех изгнаний и всех царств, и там было погружено множество святых искр (исследуй это ныне в словах Господа, в писаниях нашего учителя Аризаля — и поймёшь). Через порабощение, которым народы угнетают Израиль, Израиль извлекает «поглощённое из уст их» — то есть святые искры. Когда весь отбор к святости будет завершён, все оболочки нечистоты упразднятся, ибо у них нет жизненной силы иначе как от святых искр, по слову Писания: «И Ты оживляешь всё». Всякое идолопоклонство есть сторона нечистоты, именуемая «иными божествами», и когда все святые искры будут извлечены из оболочек — тогда упразднится всякое идолопоклонство и кумиры вовсе исчезнут, и наполнится слава Господня.

Все святые искры Израиль обязан отобрать со всех четырёх сторон земли, ибо они — удел Господа, народ Его, «Яаков — надел Его». Все святые искры суть «рука» и достояние Израиля. «Рука» означает владение, по слову Писания: «И взял всю землю его из руки его» — то есть из его владения. Рука человека считается как «четыре на четыре», ибо рука есть владение. Известно, что оболочки нечистоты, сторона нечистоты и народы мира именуются «владением многих», ибо у них нет единства — «рассеются все творящие зло». «Многие» также намекает на четыре царства, включающие Рим, Вавилон, Грецию и Мидию. А сторона святости и Израиль именуются «владением единого» — единство. Потому святые искры, где бы они ни находились, именуются «рукой Израиля» — то есть их владением.

В Египте, который был корневым изгнанием для всех четырёх царств и всех изгнаний, — как сказал фараон: «Вот, многочислен ныне народ земли» (начальные буквы составляют «четыре царства», упомянутые выше), — там было особенно много святых искр, и Израилю надлежало отобрать их из оболочек нечистоты. Когда они завершили отбор всего, что было в их силах, Моше сказал им по поручению Всевышнего: «Потяните руки свои» — то есть ваше владение — «от идолопоклонства» — то есть вытяните все святые искры из оболочек нечистоты, как было сказано. «И возьмите себе мелкий скот» — для заповеди. Он сказал «себе» — для вашего блага и пользы, — то есть «прилепитесь к заповедям»: те святые искры, которые вы вытянете из оболочек, прилепите к себе посредством заповедей, которые будете исполнять, — подобное нашло подобное. Вдумайся, ибо мы здесь сократили, а подробнее разъяснено в другом месте.

Человек, приносящий жертву своей силой (и в особенности жертву, требующую возложения рук, когда он возлагает руки всей силой), приносит животное, воскуряет тук на дровах, которые на огне, — дрова суть растительное, — «и на всякую жертву твою возлагай соль» — неживое. Таким образом, это жертвоприношение всех составных частей мира Всевышнему, и через это возносят все святые искры ко Всевышнему.

Потому жертва именуется «Песах» — выражением жизни и милосердия: «И увижу кровь, и перескочу через вас» — Таргум переводит «и помилую вас», — это милосердие, которым Всевышний милует, «дабы не был отторгнут от Него отверженный». Вдумайся в это.

Исследуем прежде всего: что за дары принесут они Царю-Машиаху? Разве в их серебре и золоте нуждается Царь-Машиах? Ведь уже во дни Шломо «серебро не считалось», тем более во дни Царя-Машиаха! Авраам не пожелал принять подарки, сказав: «Поднимаю руку мою и т. д., ни нити, ни и т. д., дабы ты не сказал: "Я обогатил Аврама"». И Царь-Машиах примет подарки от народов?

Но истинный смысл в том, что дары — это святые искры, которые Израиль не сумел отобрать за время своего изгнания. Подобно тому как было в Египте, когда тысячи и десятки тысяч израильтян остались во время трёх дней тьмы, ибо не все искры могли быть отобраны — они были слишком глубоко погружены из-за преобладания оболочек нечистоты. С Божьей помощью, ко времени конца они будут отобраны в пору прихода Машиаха, как сказано: «И придут погибающие в земле Ассирийской и изгнанные в земле Египетской» и т. д.

Мы объяснили это так. В каждой вещи в мире содержатся святые искры. Когда человек ест дозволенное Торой, пища и питьё становятся частью его плоти, превращаясь в кровь и тело человека, и человек идёт силой этой еды к Торе и заповедям — и тем самым святая искра, заключённая в веществе этой пищи, возносится и включается в святое. В этом и состоит тайна отбора.

Что касается пищи, запрещённой нам Торой, — нечистых животных, зверей и птиц, — ведь и в них по необходимости содержится некая искра, как написано: «И Ты оживляешь всё». Почему же Всевышний запретил их нам — ведь по необходимости и они должны быть отобраны? Но поскольку Всевышний знает, что этот отбор не в возможностях рода человеческого, ибо святые искры в этих животных погружены слишком глубоко в нечистую сторону — жизненная сила этих животных исходит от трёх нечистых оболочек, как известно, — то если человек будет есть от них, наоборот, его душа погрузится в них, и разум его притупится, и он прилепится к вожделениям. Потому Всевышний запретил их и повелел отбирать лишь из дозволенного. А если спросишь: как же будет отобрано добро из этих веществ? — когда мы завершим свою долю и отберём возложенное на нас, тогда, ко времени конца, Святой, благословен Он, извлечёт «поглощённое из уст их», и все оболочки упразднятся.

Так было и в Египте: когда наступил срок и невозможно было медлить — те, кто не мог быть отобран, погибли во множестве в три дня тьмы. Всевышний отберёт их ко времени конца, в последние дни: «И придут погибающие в земле Ассирийской и изгнанные в земле Египетской, и поклонятся Господу» и т. д.

По этому объяснению вот что говорит Писание: после того как Тора запретила нечистых животных — «Ибо Я — Господь, возводящий вас из земли Египетской» — даже прежде, чем отбор завершён. Зная, что этот отбор — не обязанность, возложенная на вас, ибо если бы вы задержались далее, то, не дай Бог, наоборот, могли бы погрузиться в жёсткие оболочки, — потому «Я вознёс вас» силой, так сказать, а ко времени конца отбор будет завершён Мною. Точно так же обстоит и с тем, что Я запретил вам нечистых животных: зная, что этот отбор не будет завершён вашими руками, Я намерен отобрать их ко времени конца. В другом месте мы подробно разъяснили это.

Сказали мудрецы наши: «В будущем Иерусалим будет светить всему миру, как сказано: "И пойдут народы к свету твоему" и т. д.» Через свечение Иерусалима и Храма все оставшиеся среди народов святые искры прилепятся к нему для спасения, и скажет Израилю: «Дом Яакова, идите, и пойдём в свете Господа!» — и свет Храма будет для них сокровищем. Но нечестивое царство, чьим намерением при разрушении оснований было сделать невозможным, упаси Бог, его восстановление, — за это они не получат блага от света Иерусалима и Храма, «и не будет уцелевшего у дома Эсава». Так мне представляется.

Царство Вавилона названо «рабом», и оно тоже принесёт дар Царю-Машиаху. Ибо хотя оно и разрушило Храм, тем не менее, поскольку не разрушило оснований, — оно принесёт дар, то есть святые искры, которые останутся в нём. Они присоединятся ко времени конца к Израилю в качестве рабов и обретут спасение.

А в Эдоме не останутся святые искры — лишь те, что Израиль отобрал в дни бедствий и скитаний своих, стали праведными прозелитами. Но ко времени конца в нём не останется даже остатков, как было разъяснено. Вдумайся в эти слова.

Ведь даже царство Вавилона, разрушившее Храм, — из него в будущем образуется нечто, и оно станет дополнением к святости Израиля и принесёт дар Царю-Машиаху, как я написал тебе. Но «рабыня», намекающая на царство Эдома, — «не будет уцелевшего у дома Эсава», не примут от неё ничего, и она будет полностью упразднена.

Итак, по этому объяснению, окунание рабынь не препятствует вкушению пасхальной жертвы, ибо злая «рабыня» не будет присоединена, и из неё не произойдёт отбора для присоединения к святости (кроме как при Песахе египетском, который был корневым изгнанием для всех четырёх царств, как было сказано). Это соответствует позиции Раавада.

А по позиции Рамбама: тем не менее, поскольку в дни бедствий и скитаний Израиля они всё-таки отбирают из них все святые искры, и жизненная сила, содержащаяся в них, присоединяется всякий раз к святости — свидетельством тому Антонинус, как известно, — потому подобает, чтобы и окунание «рабыни» препятствовало. Вдумайся в это.

Мы уже говорили в прежних рассуждениях о том, что передали нам мудрецы: смысл взятия ягнёнка для пасхальной жертвы состоял в упразднении идолопоклонства, ибо египтяне служили первому из созвездий — Овну, созвездию Нисана, — и не верили в управление и провидение Всевышнего, превышающего созвездия, изменяющего небесный порядок по Своей воле. Все управления небес, звёзды и созвездия не движутся и не действуют иначе как Его волей, провидением и влиянием, и Он оживляет всё их без перерыва ни на мгновение. Потому взяли ягнёнка — силу и созвездие Египта — во время его власти, в Нисане, и в четырнадцатый день, близко к пятнадцатому, то есть в межвечерье, когда Овен властвует на высотах небосвода, — взяли его и зарезали всей общиной Израиля как жертву Господу. Это было упразднением идолопоклонства Египта. Смотри всё это подробно в Зоаре, глава Бо.

Нам заповедана эта заповедь для поколений, дабы упразднить все виды идолопоклонства в мире. Несомненно, нам заповедано, что и обрезание рабов препятствует вкушению Песаха для поколений, ибо вся суть заповеди Песаха — упразднить все виды идолопоклонства в мире. Идолопоклонство Ханаана — это так называемый «пленник», он же «раб рабов», как назван Ханаан. Известно, что ханаанеи — это семь народов, соответствующих семи качествам нечистой стороны. Стало быть, во всех видах идолопоклонства в мире есть доля от нечистоты Ханаана. Потому нам заповедано: «Не оставляй в живых ни одной души». Если бы Израиль исполнил заповедь «не оставляй в живых» — все виды идолопоклонства уже были бы упразднены. Вот на что намекали мудрецы: «"пленник" — все они содержатся в нём». Вдумайся.

Когда все виды идолопоклонства и оболочек нечистоты будут упразднены в мире, из них будет извлечена святая искра — тончайшее свечение, оживляющее их всех, — и она вернётся в святость, а оболочка нечистой стороны, оставшаяся в ней, будет предана уничтожению. Потому, если у человека есть раб, ещё не введённый под крылья Шхины, — это препятствует вкушению Песаха, ибо таков желанный смысл пасхальной жертвы: приблизить и жизненную силу нечистой стороны — «раба рабов» — к святости, извлекая из них жизненную силу для приближения к святости внутренней, «и кумиры вовсе исчезнут». Это бесспорно по всем мнениям.

Есть основание сказать, что окунание рабыни не препятствует, ибо идолопоклонство, именуемое «рабыней», уже было упразднено в дни нашего выхода из Египта, и что было — то было. Это соответствует позиции Раавада.

Другой довод: Всевышний заповедал нам «дабы ты помнил день исхода своего из земли Египетской все дни жизни твоей». Ибо упразднение оболочки нечистоты Египта является корневым, подобно тому как ударяют по навершию колонны — и сотрясаются пороги. Вспоминая Исход из Египта и упразднение его идолопоклонства, мы через это обретаем способность упразднить все виды идолопоклонства в мире. Потому и окунание рабыни препятствует также и для поколений — и это соответствует позиции Рамбама.

Вот почему заключены пятьсот семьдесят шесть заветов о Торе (смотри в Сота: сорок восемь на Синае, сорок восемь в Шатре Собрания, сорок восемь на равнинах Моава — итого сто сорок четыре; и каждый — для учения, для хранения и для исполнения — итого пятьсот семьдесят шесть). Это числовое значение Йесод-Малхут, мужского и женского начала святости. Известно, что когда одно восстаёт, другое падает: когда совершается полное единение в святости, тогда «рассеются все творящие зло» — раб и рабыня, мужское и женское начало нечистой Колесницы, — покуда не завершится весь Тиккун, с Божьей помощью вскоре, и жизненная сила — тончайшее свечение — будет извлечена из оболочек, включена в святость, и оболочки будут полностью упразднены.

Вот что заповедано нам первой заповедью при выходе нашем из земли Египетской — начале всех избавлений: принести жертву Господу — пасхальную жертву. «Жертва» — значит «приближение», чтобы приблизить всё ко Всевышнему ко времени последнего конца, когда «будет Господь един и Имя Его едино», вскоре, в наши дни. Провозвестивший от начала конец заповедал нам: «И всякий раб, приобретённый за серебро, — обрежь его, и тогда будет есть», — чтобы приблизить его под крылья Шхины. Тогда его хозяин вкусит пасхальную жертву. Ибо эта первая жертва, которой Всевышний приблизил нас к служению Своему, намекает нам, что весь плод наших деяний — через них приблизить всё ко Всевышнему. Даже нижние ступени — аспект раба и рабыни, мужское и женское начала нечистой стороны — тончайшее свечение, что внутри них, приблизится к мужскому и женскому началу святости, а грубая вещественность оболочек упразднится.

Известно, что в святости главное — мужское начало, а женское — дополнение к мужскому, как сказано в Зоаре: «Там, где мужское...» (и доказательство — Яаков, поставивший сыновей прежде дочерей, как говорили мудрецы). На нечистой же стороне — наоборот, как разъяснил наш учитель Аризаль на стих «Петора, что при реке»: «Петора» — женское начало (от слова «дом зимний»), а также «Петора» — от слова «стол», как говорили мудрецы: «Стол накрыл Я перед ним и т. д.» «Что при реке» — река есть Йесод мужского начала. Обрати внимание, что послали к Бильаму: «Петора, что при реке» — ибо женское начало стоит выше у оболочек нечистоты (и доказательство — Эсав, поставивший дочерей прежде сыновей, как говорили мудрецы). Смотри у автора «Ор ха-Хаим», которому приснилось, будто он боролся с мужским началом и одолел его, но не женское.

По этому объяснению нам легко разрешить данный закон. Раб и рабыня намекают на мужское и женское начала нечистой стороны: из них извлекаются святые искры и включаются в святое — мужское и женское начала святости. Что касается окунания рабыни для введения её под крылья Шхины (в Египте, поскольку в святости ночью совершались возмездия, а днём Он вывел их явно, как разъяснено в Зоаре, и «Господь шёл пред ними днём» — Он и суд Его, и соответственно им покоряли мужское и женское начала оболочки нечистоты — потому и окунание рабынь препятствовало при Песахе египетском; но при Песахе поколений) — есть доводы и в ту, и в другую сторону.

Есть основание сказать, что окунание рабынь не препятствует, поскольку цель состоит в том, чтобы все святые искры были включены в святость — в мужское и женское начала святости, а в святости главное — мужское начало. Потому достаточно намёка на рабов — «и обрежь его, тогда будет есть от неё». Вдумайся в эти слова. Но окунание рабыни не препятствует — и это соответствует позиции Раавада.

Есть же основание сказать: поскольку мы говорим о мужском и женском началах нечистой стороны, из которых извлекают «поглощённое» и приближают святые искры к святости, а в мужском и женском началах нечистой стороны женское начало стоит выше, — потому необходим намёк и на окунание рабыни, чтобы она приблизилась к святости — то есть святая искра, которая внутри неё. Это соответствует позиции Рамбама.

Да будут угодны речения уст наших. Все наши слова — лишь в порядке предположения. И да будет воля Его, чтобы уста наши не изрекли ничего против Его воли. Вскоре да наполнит слава Господня всю землю, и обратит Он к народам речь ясную, дабы все призывали Имя единое. В тот день будет Господь един и Имя Его едино, вскоре, в наши дни, амен.