הא לחמא עניא וכו' מה שיש לדקדק בפסיקת' הזאת א' מהו הנרצה שאנו אומרי' על המצה שהיא הלח' עונ"י שאכלו אבותינו במצרים ב' למה אנו אומרים זה תיכף קודם הסיפור וקודם שעוסקי' באכילת מצה ה"ל למימר זה קודם אכיל' מצה ג' מה קישור יש לומר אח"כ כל דכפין ד' קשה הכפל לשון דכפין דצריך גם וייכול ויפסח ה' ויפסח וכי פס"ח בזה"ז מנין והרי חז"ל חשו הרבה אפילו מלומר בשר זה לפסח וגם דובר שקרים לא יכון ויש לפרש קישור כל הפיסקא בטוב טעם דהנה אנחנו נוהגים לאכול כזית מצ"ה למצוה דאוריי' בתחלת הסעודה כשהוא רעב ואח"כ אנחנו אוכלין כזי"ת מצ"ה אפיקומ"ן בסוף הסעודה על השובע זכ"ר לפס"ח הנאכל על השובע (ולזה יחלקו המצה תיכף ומניחין חציו בקערה למצת מצוה וחציו השנית מטמינים לאוכלו על השובע זכר לפסח) והנה בחרו לאכול מצה דוקא זכר לפסח ולא איזה מין מאכל אחר כי בחרו הדבר הנאכל במצרי' ואז יהי' זכר לפסח מצרים. והנה להורות שאין זה פסח גמור (רק הוא זכר לפסח) אנו מכריזין כל דכפין וכו' כל דצריך וכו' רצ"ל שאין דינו כפסח שאינו נאכל אלא למנויו. והנה מצינו בגמ' שגזרו באיסור חדש שיהא יום הנף כולו אסור כי מהרה יבנה ביהמ"ק ויאמרו אשתקד מי לא אכלנו בהאיר המזרח וכו' וא"כ יש לנו בזה ג"כ לחוש מהרה יבנה ביהמ"ק ויאמרו אשתקד מי לא אכלנו אפי' שלא למנוייו דבהקרבת העומר יכול להיות שיבנה ביהמ"ק ויקריבו העומר ועדיין רוב ישראל בארצו' אויביהם דכתיב בונה ירושלים י"י (היינו ביהמ"ק) והדר נדחי ישראל יכנס ויש חשש לאותן שיהיו עדיין בגליות שיאמרו אישתקד מי וכו' משא"כ בקרבן פסח אין חשש זה כי אינו נקרב רק בביהמ"ק ומעתה נבא לבאר לך הפיסקא דהיינו אחר שמחלקין המצ"ה לשנים חלק א' למצת מצו"ה וחלק הב' מטמינים לאוכלו זכר לפסח שיקרב עדיין במצרי' ע"כ בחרו מצה דייקא שהיתה ג"כ נאכלת במצרים ז"ש הא לחמא עניא די אכלו אבהתנא בארע' דמצרי' (על כן עושין בזה דייקא זכר לפסח) כל דכפין ייתי וייכול (כזית מצת מצוה) כל דצריך (לא יאמר דכפין כי קאי על הכזית הנאכל בשובע) ייתי ויפסח (היינו אכל כזית אפיקומן זכר לפסח ואינו דינו כפסח לומר שאינו נאכל אלא למנוייו ואין חשש לגזור ולומר מהרה יבנה ביהמ"ק ויאמרו אשתקד מי לא אכלנו וכו' כדגזרינן ביום הנף כי אין כאן חשש כי) השתא הכא לשנה הבאה בארעא דישראל השתא וכו' משא"כ ביום הנף וכמש"ל:
«Вот хлеб бедности (hа лахма анья), который ели отцы наши в земле Египетской…» В этом отрывке нужно разобрать следующее. Во-первых, что имеется в виду, когда мы говорим о маце, что она — хлеб бедности, который ели наши предки в Египте? Во-вторых, почему мы произносим это сразу перед рассказом и до трапезы с мацой — следовало бы сказать это перед самым вкушением мацы? В-третьих, какая связь с последующими словами «всякий, кто голоден»? В-четвёртых, удвоение: «дихфин» (голодный) и ещё «дицрих» (нуждающийся) — а также «пусть ест» и «пусть справляет Песах». В-пятых, «пусть справляет Песах» — откуда сейчас Песах, ведь мудрецы весьма остерегались даже сказать «это мясо — для Песаха», и «говорящий ложь не устоит»?
Можно объяснить связь всего отрывка. Мы придерживаемся обычая есть ке-заит (порцию размером с маслину) мацы для заповеди Торы в начале трапезы, когда человек голоден, а затем едим ке-заит мацы как «афикоман» в конце трапезы, будучи сытыми, — в память о Песахе, который съедался на сытый желудок. (Для этого мацу разламывают сразу надвое: одну половину кладут на блюдо для мацы заповеди, а вторую прячут — чтобы съесть на сытый желудок в память о Песахе.)
Выбрали именно мацу в память о Песахе, а не другой вид пищи, потому что выбрали то, что ели в Египте, — тогда это будет память о египетском Песахе. Чтобы показать, что это не настоящий Песах (а лишь память о нём), мы объявляем: «Всякий, кто голоден… всякий, кто нуждается…» — то есть у него нет статуса Песаха, который едят лишь записавшиеся на него заранее.
В Гемаре мы находим, что мудрецы установили новый запрет — чтобы весь день приношения омера был запрещён (для нового урожая), ибо вскоре будет построен Храм и скажут: «В прошлом году разве не ели с рассветом?..» Значит, и здесь следовало бы опасаться: вскоре будет построен Храм, и скажут: «В прошлом году разве не ели даже не записавшиеся?» Ведь при приношении омера может случиться, что Храм уже построен и омер принесут, а большинство Израиля ещё в землях врагов, ибо написано: «Строит Йерушалаим Господь» (Храм), а лишь затем «изгнанников Израиля соберёт» — и есть опасение для тех, кто ещё в изгнаниях. Но с жертвой Песах такого опасения нет, ибо она приносится лишь в Храме.
Итак, объяснение отрывка: после того как разламывают мацу на две части — одну для мацы заповеди, а вторую прячут, чтобы есть в память о Песахе, который ещё приносился в Египте, — потому и выбрали именно мацу, которая тоже вкушалась в Египте. Об этом и говорится: «Вот хлеб бедности, который ели отцы наши в земле Египетской» (потому именно им делаем память о Песахе). «Всякий голодный — пусть придёт и ест» (ке-заит мацы заповеди — в начале, когда голоден). «Всякий нуждающийся (не говорится "голодный", ибо речь о ке-заите, съедаемом на сытый желудок) — пусть придёт и справляет Песах» (то есть ест ке-заит афикомана в память о Песахе; статус его — не как у Песаха, и не нужно быть записанным заранее, и нет опасения постановить, как при дне омера, ибо): «Ныне здесь — в будущем году в Земле Израиля; ныне… (а с Песахом — иначе, чем с днём омера)» — как сказано выше.