ראש חודש

Во всех общинах диаспоры принято благословлять наступающий месяц в Шабат, предшествующий ему, и это вместо кидуш а-ходеш. И следует спросить: почему именно в Шабат? (Хотя по простому смыслу есть объяснение: в будние дни народ в изгнании занят пропитанием и заработком, и не так многочисленно собирается в синагогу и в дом учения, особенно жители деревень. Но в Шабат — время собрания — тогда сообщают, когда наступит Рош Ходеш, и заодно благословляют его, чтобы наступил к добру и к жизни. Тем не менее нам нужно ещё знать, что это не пустое дело.) Представляется мне следующее. Известно, что двенадцать месяцев года соответствуют двенадцати перестановкам имени ЙХВХ, и в каждом месяце светит одна перестановка. В молитве следует в каждом месяце направлять мысль на перестановку, присущую ему (и порой удаётся обратить перестановки от суда к милосердию, как сказано выше). Этим мы объяснили слова наших мудрецов, благословенна их память: «Почему Израиль молится и не получает ответа? Потому что не умеют молиться с именем, как сказано: Возвеличу его, ибо знает имя Моё, призовёт Меня — и Я отвечу ему». И это удивительно: кто в Израиле не знает имя, которое пишется и которое читается? Мы объяснили: он не знает перестановку, относящуюся к каждому месяцу во время молитвы, которую он произносит. Вдумайся в это. Потому и называются месяцы «ходеш» — в гиматрии равно двенадцати перестановкам ЙХВХ. А Шабат назван в Зоаре «днём души» (йома де-нишмата), ибо он — душа времени, и все месяцы года по отношению к нему — как тело к душе. И вот что сказали наши мудрецы, благословенна их память: «И завершил Бог в день седьмой работу Свою...» — следовало бы сказать «в шестой день»! Но чего не хватало миру? Покоя. Пришёл Шабат — пришёл покой. А мы не понимаем: ведь покой — это не творение, а лишь отсутствие действия! Но знай: труд и рабство происходят от материи, от телесного (как сказали о рабах — «народ, подобный ослу», то есть хомер — материя), а покой и свобода — от действия формы, то есть души. Поэтому все творения, созданные в шесть дней, и сами шесть дней (ибо время тоже сотворено, как написано: «Ибо шесть дней создал» — а не «в шесть дней»), были как тело без души до сотворения Шабата. Когда же был сотворён день Шабат — покой, то есть душа всего времени и всех творений, — поэтому Шабат называется «днём души», душой всего времени. Следовательно, в Шабат непременно светят все двенадцать перестановок ЙХВХ, присущие всем месяцам года. Потому при наступлении Шабата произносят Кидуш над вином — числовое значение «яин» (70) равно шести перестановкам ЙХВХ, — и над двойным хлебом — два раза «лехем» (78) также в гиматрии равно шести перестановкам ЙХВХ, — итого двенадцать перестановок ЙХВХ. Отныне ты найдёшь прекрасный смысл и разумение в обычае Израиля, который есть Тора: благословлять каждый месяц в его новомесячье в день Шабат, дабы осветить в нём перестановку, ему причитающуюся. Вдумайся в это.