ראש חודש

В Псикта Рабати, глава «Эль еламдену»: «Рабейну, если человек из Израиля благословил после трапезы в Рош Ходеш и забыл упомянуть Рош Ходеш и т. д. Научили нас наши учители: если забыл и не упомянул Рош Ходеш, и уже завершил Биркат а-Мазон из Торы (как написал комментатор), но вспомнил сразу, пока не отвлёкся от благословения (то есть пока не начал благословение "Добрый и Творящий добро"), — не нужно возвращаться к началу». (Из этого следует, что если начал «а-Тов ве-а-Метив», возвращается к началу. Так и в комментарии, ибо такова позиция Иерусалимского Талмуда. А в нашем Талмуде полагают, что не нужно возвращаться. Ибо наш Талмуд полагает, что в Рош Ходеш нет обязанности есть хлеб, потому не нужно возвращаться. А Иерусалимский Талмуд полагает: из того, что Писание повторяет трижды — «И был месяц», «И сел царь за трапезу», «Почему не пришёл сын Ишая ни вчера, ни сегодня к трапезе, и не ел в день второй месяца хлеба» — следует, что есть обязанность есть именно хлеб.) «А завершает краткое благословение в конце: Благословен Ты, ЙХВХ, давший Рош Ходеш Израилю, народу Своему. Благословен освящающий Израиль и Рош Ходеш.» (В нашем Талмуде сомневаются, завершает ли он; но по мнению этого Мидраша, который считает, что есть обязанность есть хлеб, — полагает, что завершает, чтобы было полноценное благословение, как в Шабат и Йом Тов. Так мне представляется.) «Шимон бен Аба от имени рабби Йоханана сказал: необходимо, как в Холь а-Моэд, произносить и "ве-hасиэну Адонай Элоhейну" (приблизь нас, Господь, Бог наш). Из этого мы учим, что Рош Ходеш равноценен праздникам». То есть: из того, что нужно произносить также «ве-hасиэну Адонай Элоhейну», мы учим, что он равноценен праздникам, поэтому необходимо есть хлеб за трапезой, и если забыл в Биркат а-Мазон упомянуть Рош Ходеш — возвращается, как сказано выше. Но тем не менее требуется объяснение: какое доказательство из слов «ве-hасиэну Адонай Элоhейну»? Представляется мне объяснение на основании написанного Тосфот Йом Тов в трактате Брахот о причине, почему в благословении на Тору говорят «Барху эт ЙХВХ», а в Биркат а-Мазон — «Неварех Элоhейну». Он объяснил: пропитание, которым Святой, благословен Он, питает Свои творения, — справедливость требует, чтобы Он их питал, поскольку создал их для Своей славы. Потому говорят «неварех Элоhейну» — именем суда. Но дарование Торы, когда Он открыл нам Свои тайны, — справедливость не требует этого, а лишь чистая милость. Потому благословляют «Барху эт ЙХВХ» — именем милости и милосердия. И вот, в Шабаты и праздники говорят: «Ве-hасиэну (приблизь нас — выражение соединения и бракосочетания, то есть: приблизь нас в союзе) ЙХВХ Элоhейну эт биркат моадеха (благословения праздников Твоих)». Ибо в святые дни читают Тору и благословляют «Барху эт ЙХВХ», и также обязаны есть хлеб, и произносят «неварех Элоhейну». Таким образом, мы благословляем Всевышнего именем ЙХВХ и именем Элоhим. И всякий благословляющий — сам благословляется. Потому благословения праздников приходят к нам также полным именем — ЙХВХ Элоhим. И вот что говорится в праздники: «Ве-hасиэну ЙХВХ Элоhейну эт биркат моадеха». Согласно этому, вдумайся хорошенько в слова этого Мидраша. Он привёл доказательство своим словам: ведь он полагает, что если забыл упомянуть Рош Ходеш в Биркат а-Мазон — возвращается к началу, как в праздники. И причина в том, как сказано выше, что, по его мнению, есть обязанность есть хлеб в Рош Ходеш. И вот он привёл доказательство из слов Шимона бар Абы от имени рабби Йоханана, сказавшего, что нужно произносить «ве-hасиэну Адонай Элоhейну» в Рош Ходеш, как в Холь а-Моэд. А это потому, что в Рош Ходеш тоже есть благословение ЙХВХ, произносимое над Торой, и также есть благословение Элоhим, произносимое в Биркат а-Мазон над хлебом. Потому говорят «ве-hасиэну ЙХВХ Элоhейну эт биркат» и т. д.

Согласно сказанному, станет нам понятен наш обычай: мы не произносим «ве-hасиэну» в Рош Ходеш. Хотя в Иерусалимском Талмуде, трактат Брахот, Шмуэль постановил произносить «ве-hасиэну», и мы следуем Шмуэлю в вопросах закона, а в нашем Талмуде это вовсе не упоминается, — следовательно, казалось бы, нам следует постановить по Иерусалимскому Талмуду и по мнению Шмуэля, поскольку в нашем Талмуде нет возражения. Но согласно сказанному, это понятно: поскольку в нашем Талмуде постановлено, что если забыл упомянуть Рош Ходеш в Биркат а-Мазон — не возвращается, — следовательно, наш Талмуд полагает, что нет обязанности есть хлеб в Рош Ходеш. Потому и не следует произносить «ве-hасиэну ЙХВХ Элоhейну эт биркат» и т. д. Вдумайся.