אשובה עוד לבאר פסוק ועתה אם שמוע תשמעו בקולי וכו' כבר דקדקו קמאי תיבת ועתה גם סיום הטעם. כי לי כל הארץ. וכבר כתבנו לעיל ענינים שונים. וכעת נאמר עפ"י משארז"ל משה בהשכמה עלה ובהשכמה ירד א"כ אמר הש"י זה למשה בהשכמה וכן משה אמר זה לישראל בהשכמה. ועתה. רצ"ל לעת כזאת. אם שמוע תשמעו בקולי. היינו שתקיימו המצות בהשכמת הזריזות. ועוד זריזות יתירה. ושמרתם את בריתי. שמירה לשון המתנה (כענין ואביו שמר את הדבר) שתצפו מתי תבא לידי ואקיימנה אז והייתם לי סגולה מכל העמים. שהאומות גם אם מקיימים איזה מצות ב"נ הניתן להם. הוא להם בדרך משאי ואינם משכימים לעשות רצון קונם בזריזות רק ישראל הדביקים בד' ומשתוקקים וחפצים לעשות רצון קונם. ואמר הטעם למה אני מצוה אתכם הזריזות המופלג. כי ל"י כל הארץ. והוא ע"פ הרב הגדול חיד"א זלה"ה בפירוש דבריהם ז"ל זריזין מקדימין למצות (לא אמרו ממהרי"ן או מזורזין רק מקדימין) דהנה אמרו רבותינו ז"ל בפסוק מי הקדימני ואשלם. מי עשה לפני מזוזה ומעקה עד שלא נתתי לו בית ומי עשה לפני ציצית עד שלא נתתי לו בגד וכו'. וכ"ה בכל המצות שהכל נעשה ע"י מעשה הש"י שהוא נתן החפצים של המצות מקודם. וכתבו הקדמונים מי שהוא זריז לקיים המצות. דאינו בסוג מי הקדימני ואשלם. דהנה ע"י הזריזות כביכול היא מקדים עשות ג"כ באפשרות האנושי. וזהו זריזין מקדימין למצות שיש להם ג"כ ההקדמה. הבן עכ"ד הרב ז"ל. והנה כתיב לך י"י החסד כי אתה תשלם לאיש כמעשהו. והנה כבר דרשו בזה רבים מהו החסד כיון שמשלם הגמול כפי מעשהו ועתה אומר דה"פ דהנה כתיב מי הקדימני ואשלם. מי עשה לפני וכו' כנ"ל א"כ הש"י הוא העושה קודם והכל מאתו ית"ש. הנה אמר דוד ולך י"י החסד. כי אתה תשלם לאיש כמעשהו. כאילו היה הכל מעשהו. כאילו הוא היה עושה הבית והמזוזה והבגד והציצית (כמדומה שראיתי הפירוש הזה) והנה לפי"ז א"כ יקשה מאי מרויח העושה בזריזות כיון דגם מי שאינו עושה בזריזות משלם הש"י הכל. כאילו היה הכל מעשה האדם. אבל החילוק הוא. מה שדקדק דוד. לומר ולך י"י החסד כי אתה וכו' רצ"ל זה מצד חסדו ית"ש. משא"כ מי שעושה בזריזות אינו בכלל מי הקדימני וכו' ונק' היא מקדים. כמשארז"ל זריזין מקדימין וכנ"ל ויחוייב לו כל השכר מצד הדין ואין קטרוג אפילו מצד מדת הדין ואפילו יש מה"ד מתוחה בעולם ישולם שכרו מאתו ית"ש הג"ה ובזה פירשנו הפסוק שאמר בועז לרות. ישלם י"י פעלך ותהי משכורתך שלימה וכו'. ועל פי מדרשו של ר' חסא. ויבואר אי"ה להלן: ובזה תבין אומרו ית"ש הטעם למה אני מצוך על הזריזות למצות. כי לי כל הארץ. א"כ כל מה שאתה עושה אני הקדמתי עשות ע"כ תראה להזדרז עשות בהשכמה (כמשמעות ל' ועתה כמש"ל) ולא תהיה בכלל מי הקדימני וכו' רק תהיה מן הזריזין אשר הם מקדימין וישולם שכרך בדין:
Вернусь к объяснению стиха: «И ныне, если вы будете слушаться гласа Моего…» (Шмот 19:5). Ранние комментаторы уже обратили внимание на слово «и ныне», а также на завершающее обоснование «ибо Мне принадлежит вся земля». Мы уже приводили выше различные толкования, а теперь скажем следующее, опираясь на высказывание мудрецов: Моше поднимался рано утром и спускался рано утром. Значит, Всевышний сказал это Моше рано утром, и Моше передал это Израилю рано утром. «И ныне» — то есть в такое время, раннее утро. «Если будете слушаться гласа Моего» — то есть будете исполнять заповеди с утренним рвением, с поспешностью усердных. И ещё большее усердие: «и будете хранить завет Мой» — слово «хранение» означает также ожидание (как в стихе «и отец его хранил это» — то есть ждал), то есть будете с нетерпением ожидать: когда же заповедь попадётся мне, чтобы я её исполнил. Тогда «будете Мне избранным достоянием из всех народов» — ибо народы мира, даже если исполняют какие-либо заповеди сыновей Ноаха, данные им, делают это как бремя и не спешат исполнять волю своего Творца с усердием. Только Израиль, прилепившийся к Господу, жаждет и желает исполнить волю Творца.
И далее указывается причина, почему Он заповедал им особое усердие: «ибо Мне принадлежит вся земля». Это объясняется на основании слов великого мудреца Хиды, благословенной памяти, в толковании высказывания мудрецов: «Усердные опережают в исполнении заповедей» (не сказано «торопятся» или «спешат», а именно «опережают»). Ведь мудрецы сказали на стих «Кто предварил Меня, чтобы Я воздал ему?» (Ийов 41:3): кто сделал Мне ограждение (маакэ) прежде, чем Я дал ему дом? Кто сделал Мне цицит прежде, чем Я дал ему одежду? И так со всеми заповедями — всё совершается посредством действия Всевышнего, Который прежде предоставляет предметы для исполнения заповедей. Писали ранние мудрецы: тот, кто усерден в исполнении заповедей, не подпадает под категорию «Кто предварил Меня, чтобы Я воздал», ибо своим усердием он, так сказать, тоже опережает, насколько это в человеческих силах. И в этом смысл: «усердные опережают в исполнении заповедей» — у них тоже есть право первенства. Пойми это (таковы слова мудреца).
Далее написано: «Тебе, Господи, принадлежит милость, ибо Ты воздаёшь человеку по делам его» (Теилим 62:13). Многие уже толковали: в чём здесь милость, если Он воздаёт по делам? Теперь скажем так: ведь написано «Кто предварил Меня, чтобы Я воздал?» — кто сделал Мне [что-либо] прежде? Значит, Всевышний всегда действует первым, и всё — от Него, благословенного. И вот Давид говорит: «Тебе, Господи, принадлежит милость, ибо Ты воздаёшь человеку по делам его» — как будто всё было делом самого человека, как будто он сам сделал дом и мезузу, одежду и цицит (кажется, я видел это толкование). Но тогда возникает вопрос: что же выигрывает тот, кто действует с усердием, если и тому, кто не проявляет усердия, Всевышний воздаёт всё, как если бы всё было делом человека? Различие же в том, на что обратил внимание Давид: «Тебе, Господи, принадлежит милость» — то есть это со стороны Его милости, благословен Он. Но тот, кто действует с усердием, не подпадает под «Кто предварил Меня», и о нём говорится, что он сам опережает, как сказали мудрецы: «Усердные опережают». Такому человеку вся награда причитается по закону справедливости, без обвинений даже со стороны меры суда, и даже если мера суда простёрта в мире — его награда будет выплачена Всевышним.
Примечание: на этом основании мы объяснили стих, который Боаз сказал Рут: «Да воздаст Господь за дело твоё, и да будет награда твоя полной» (Рут 2:12), по мидрашу рабби Хасы. Это будет разъяснено, с Божьей помощью, далее.
И теперь ты поймёшь обоснование, которое даёт Всевышний, объясняя, почему Он заповедал усердие в заповедях: «ибо Мне принадлежит вся земля» — а значит, всё, что ты делаешь, Я уже сделал прежде тебя. Поэтому постарайся действовать с утренним рвением (как следует из слова «и ныне», как было объяснено выше), дабы не подпадать под «Кто предварил Меня», но быть из числа усердных, которые опережают, — и тогда награда твоя будет выплачена по справедливости.