ובזה ביארנו פי' מקראי קדש בפ' עקב ושמרת את כל מצות י"י אלקיך ללכת בדרכיו וליראה אותו כי י"י אלקיך מביאך אל ארץ טובה וכו'. דהנה קשה כיון שאמר ושמרת את כל מצות י"א הנה גם היראה בכלל המצות ממנין תרי"ג. ולמה פרט אח"כ היראה. ועוד מהו הנתינת טעם כי י"י אלהיך מביאך וכו' וכי בשביל זה ישמור האדם המצות. הלא זה מיקרי ע"מ לקבל פרס. ועוד מה זה תלוי בארץ הטובה. הלא כל מה דאפשר מחוייבים גם לקיים בחו"ל. ולפי הנ"ל יתכן דהנה כתב בס' חוז"ה דו"ד (וכמדומה שכ"כ הר"ש אלגזי) מה י"י אלקיך שואל מעמך כ"א ליראה. דהנה כל המצות הש"י מקדים החפצים לאדם לעשות המצוה כמ"ש מי הקדימני וכו' משא"כ מצות הירא"ה אין הקדמה מהש"י והכל היא מהתעוררת האדם. והנה לפי הנ"ל הגם שבכל המצות ההקדמ"ה הוא מהש"י. הזריזות במצות ולצפות לעשותה מתי תבא לידו ויעשנה חוש קל הנה זה מיקרי ההקדמה מן האדם כנ"ל. וז"ש ושמרת את מצות י"א שתהא מצפה מתי תבוא לידך והוא ללכ"ת בדרכי"ו. כי הוא ית"ש מקדי"ם קודם לעשיית האדם. תראה שאתה תעשה באופן שתהי' מיקרי הקדמה היינו הזריזות וג"כ עוד תעשה. ולירא"ה אות"ו. שמצות היראה הכל היא מן האדם. ואמר הטעם למה אני מזהירך על הזריזות ועל היראה כי י"י אלקיך מביאך אל ארץ טובה. והכל שלו. וע"ז נאמר מי הקדימני וכו' ע"כ אני מצוך על הזריזות והיראה. ותהיה ג"כ ההקדמה ממך וישולם שכרך גם מצד מה"ד בלי מונע. הבן הדברים:
На этом основании мы объяснили святые стихи в разделе Экев: «И храни все заповеди Господа, Бога твоего, ходить путями Его и бояться Его, ибо Господь, Бог твой, ведёт тебя в землю добрую…» (Дварим 8:6-7). Возникает затруднение: если уже сказано «храни все заповеди», то ведь и страх Божий входит в число шестисот тринадцати заповедей — зачем же отдельно выделять богобоязненность? Далее, какое обоснование в словах «ибо Господь, Бог твой, ведёт тебя [в землю добрую]»? Разве из-за этого человек должен хранить заповеди? Ведь это называется «ради получения награды»! И ещё: какое отношение это имеет к доброй земле, если заповеди обязательны к исполнению, по мере возможности, и за пределами Земли Израиля?
По вышесказанному это объясняется так. В книге «Хозе Давид» (и, кажется, так же писал рабби Шломо Алгази) сказано на стих «Чего Господь, Бог твой, просит от тебя? Только бояться» (Дварим 10:12): все заповеди Всевышний предваряет, предоставляя человеку предметы для их исполнения, как сказано: «Кто предварил Меня?» Но заповедь богобоязненности не имеет предварения от Всевышнего — всё исходит от пробуждения самого человека. И вот, по вышесказанному, хотя во всех заповедях предварение исходит от Всевышнего, усердие в заповедях — ожидание и стремление исполнить их при первой же возможности — это считается предварением со стороны человека, как было объяснено.
И в этом смысл стиха: «И храни заповеди Господа» — то есть ожидай с нетерпением, когда заповедь попадётся тебе. Это и есть «ходить путями Его» — как Он, благословенный, опережает и действует прежде человека, так и ты старайся действовать так, чтобы это считалось опережением, то есть проявляй усердие. «И ещё — бояться Его» — ибо заповедь богобоязненности целиком исходит от самого человека. А далее объясняется причина, почему Он предостерегает об усердии и о страхе: «ибо Господь, Бог твой, ведёт тебя в землю добрую» — и всё принадлежит Ему. Об этом сказано: «Кто предварил Меня?» — поэтому Я заповедую тебе усердие и богобоязненность, дабы предварение было и с твоей стороны, и награда твоя выплачивалась по закону справедливости, без помех. Пойми эти слова.