סיון

Здесь будет говориться о днях от новомесячья Сивана до дня дарования Торы, и будут истолкованы стихи, сказанные о тех днях во время дарования нашей Торы, в различных толкованиях, по доброй руке Господней над нами. Это сочинение называется «Дни ограждения». «И Моше взошёл к Богу, и воззвал к нему... Так скажи... и поведай сынам Израиля: вы видели, что Я сделал египтянам, и вознёс вас... и вы будете Мне царством священников и народом святым. Вот слова, которые ты будешь говорить сынам Израиля» (Шмот 19:3-6). Известны трудности: первая — «и Моше взошёл... и воззвал к нему...» — зачем он взошёл, прежде чем его позвали? Вторая — куда он взошёл? Если имеется в виду гора, то ведь сказано: «И воззвал к нему Господь с горы» — значит, он не был на горе. Третья — начинается «так скажи... и поведай...», а заканчивается «вот слова, которые ты будешь говорить...» — для чего это повторение, ведь уже начал «так скажи...»? Раши, благословенна его память, тоже хочет разрешить это и объясняет: «Вот слова...» — не менее и не более (и это из мидрашей наших мудрецов). Но это удивительно: разве мыслимо сказать о Моше, господине нашем, верном во всём доме Его, что он изменит какое-либо слово из слов Всевышнего, а Всевышний восхваляет его: «Во всём доме Моём верен он»? На мой взгляд, объяснение таково: когда один посылает другого сказать товарищу: «Вот я сделал тебе великое благодеяние такое-то и такое-то, поэтому и ты сделай то-то и то-то», — если посланник захочет говорить тем же языком, что и пославший, ему придётся добавить вступление и сказать: «Так сказал такой-то: я сделал тебе добро...» — ибо посланник не может начать тем же языком, что пославший, — «я сделал тебе...» — ибо будет выглядеть, будто посланник сам сделал. Поэтому ему придётся добавить: «Так сказал такой-то». А если не захочет добавлять, ему придётся уменьшить, то есть пославший говорит от своего имени «я сделал», а посланник должен будет сказать: «Такой-то сделал тебе добро, поэтому сделай...». Так обстоит дело со всеми пророками, посланными Всевышним к Израилю: пророк, когда говорил тем же языком, что Всевышний, говорящий от Своего имени, должен был добавить вначале: «Так сказал Господь», а если нет — должен был уменьшить, то есть перевести из второго лица в третье. Пойми это. Однако Моше, господин наш, когда был послан с этим посланием к Израилю — сказать «вы видели, что Я сделал египтянам, и вознёс...» — должен был либо добавить, предварив словами «так сказал Господь», либо уменьшить и сказать: «Вы видели, что Он сделал египтянам, и вознёс вас...». Но в действительности у Моше, господина нашего, было не так, ибо его уровень превосходил уровень всех пророков — Шхина говорила из его горла. И его речь была речью самой Шхины буквально, а не как у посланника. Потому ему не нужно было добавлять «так сказал Господь» и не нужно было уменьшать, говоря в третьем лице. Согласно этому истолковываются слова: «И Моше взошёл к Богу» — то есть поднялся на великую ступень, чтобы его слова стали буквально словами Бога. Тогда — «и воззвал к нему... Так скажи дому Яакова и поведай...» (Известно из Зоар, что Шхина называется «ко» (так), как толковали там стих «вернись к Балаку и так (ко) говори» — Шхина будет говорить). Согласно этому и здесь толкуется: Всевышний предварил ему: «Ко тамар» (так скажи) — «и поведай...» — то есть Шхина будет говорить из твоего горла, и твоё пророчество не подобно пророчеству остальных пророков, совершаемому через посланничество, а это буквально слова Бога. «И ты скажешь: вы видели, что Я сделал... и вознёс...». «Вот слова, которые ты будешь говорить...» — как объяснил Раши: не менее и не более — то есть тебе не нужно добавлять «так сказал Господь» и не нужно уменьшать, переводя «Я сделал» в «Он сделал» и тому подобное, ибо твоя речь — буквально слова Бога живого. И также намекается здесь: «вот слова, которые ты будешь говорить сынам Израиля» — это не уровень пророчества, а буквально Тора, ибо это буквально слова Бога живого. Пойми эти слова, и они будут приятны твоему нёбу.