סיון

«С горы, говоря». В мидраше, благословенна их память, сказано: «В тот час ангелы служения хотели напасть на Моше. Святой, благословен Он, сделал черты лица Моше подобными чертам Авраама. Сказал им Святой, благословен Он: не стыдно ли вам перед ним? Не этот ли тот, к кому вы спустились и ели в его доме? Сказал Святой, благословен Он, Моше: Тора дана тебе только в заслугу Авраама... Вот смысл: и Моше взошёл к Богу, и воззвал к нему Господь с горы... — в заслугу горы». Здесь подобает вдуматься: как мыслимо, что Святой, благословен Он, скажет ангелам, что это Авраам, а это был Моше? Хотя, по-видимому, наши мудрецы обратили внимание на то, что Святой, благословен Он, сказал в отрицательной форме: «Не этот ли тот, к кому вы спустились...», а не сказал утвердительно: «Это тот, к кому вы спустились...», — тем не менее трудно допустить такое о Совершенном в знании, чтобы Он говорил таким образом, дабы ангелы ошиблись, сочтя его действительно Авраамом. И ещё: сначала сказано, что черты лица его были подобны Аврааму, а затем сказано, что Святой, благословен Он, сообщил Моше, что это в заслугу Авраама. На мой взгляд, одно объясняется другим. Ибо когда Наоми дала совет Рут: «И спустись на гумно» (Рут 3:3) — наши мудрецы толковали: «Моя заслуга спустится с тобой». Представляется, что они толковали это из различия между написанием (ктив) и чтением (кри): написано «ве-ярадти» (и я спущусь), а читается «ве-ярадт» (и спустишься). И обе формы истинны, ибо заслуга Наоми шла с ней и была подобна мере её стана буквально. Вот тебе разъяснено: заслуга человека — это буквально мера стана самого человека. Ведь Наоми сказала «и я спущусь», хотя она сама оставалась дома. Пойми это. И согласно этому станет понятным и здесь: коль скоро заслуга Авраама взошла с Моше, там буквально присутствовал стан Авраама. И Господь Бог истинный сказал: «Не этот ли тот, у которого вы ели?» А Моше Он сообщил истинную суть дела — что заслуга Авраама взошла с ним, и это буквально мера стана Авраама. Пойми это.