סיון

Ещё вот что я разъясню тебе в связи с вышеупомянутым стихом: «И ныне, если будете слушать... и будете Мне сокровищем... ибо Мне вся земля, и вы будете Мне царством священников и народом святым. Вот слова, которые ты будешь говорить сынам Израиля». Я расширю перед тобой то, что можно сказать об этих священных стихах. Первое: «и ныне» — какое время исключается, как сказано выше. Второе: обоснование «ибо Мне вся земля» — как это подходит в качестве обоснования, ведь, казалось бы, наоборот, как сказано выше. Третье: зачем прервал обещание этим обоснованием посередине? Следовало бы сказать так: «И будете Мне сокровищем... и царством священников и народом святым, ибо Мне вся земля». Представляется, что объяснение основано на словах наших мудрецов о первом человеке: «И ныне, как бы не простёр он руку свою...» (Берешит 3:22) — «и ныне» всегда означает тшуву (раскаяние), из чего следует, что Святой, благословен Он, открыл ему путь раскаяния. Примечание: мы написали в другом месте старинные вещи. Слово «ве-ата» (и ныне) намекает на тшуву, то есть на соединение буквы Вав с буквой hей через любовь и трепет — тайна милостей и строгостей, сжатия и распространения, на которые намекается в Творении в стихе «Да будет свет. И стал свет» (Берешит 1:3) — сжатие и распространение, корень любви и трепета, как известно, — и это в гиматрии равно «эт» (время, числовое значение 470). А слово «ве-ата» — соединение Вав с hей через «эт», как сказано. Также «эт» в гиматрии равно десяти ЙХВХ и десяти Эгье. «Время действовать ради Господа» (Теhилим 119:126) — пойми эти слова. Конец примечания.

И сказали наши мудрецы (в Танхуме, глава Аазину): «Написано: „Обратит Господь лицо Своё к тебе" (Бемидбар 6:26), и написано: „Который не поднимает лиц" (Дварим 10:17). Если не совершил тшуву — „не поднимает лиц". Совершил тшуву — „обратит Господь лицо Своё". Может быть, это для всех? Потому сказано „к тебе" — к тебе, а не к народам мира». Вот, тшува помогает только Израилю, а не народам мира. Так постановил и рабби Менахем Азарья из Фано, и автор книги «Бейт Элоким». А раввин, автор «Лимудей Ашем», написал несколько объяснений, почему тшува помогает Израилю, а не народам мира (смотри там, лист 110а).

Первое объяснение: ведь по закону и правосудию Торы (то есть в этом мире, между людьми) тшува не помогает, ибо установлено: «Царь, простивший оскорбление своей чести, — его честь не прощена». Но поскольку Израиль — это те, кто возвестил и, так сказать, обусловил царство Его, благословен Он, принятием Торы, — подобает простить им при тшуве. Но для народов мира остаётся в силе закон согласно правосудию Торы: «Царь, простивший оскорбление своей чести, — его честь не прощена», и тшува не помогает. Примечание: на мой взгляд, этим разрешается вопрос, заданный в Зоар на стих «Кто не убоится Тебя, Царь народов?» (Ирмеяу 10:7) — разве Святой, благословен Он, Царь народов, а не Царь Израиля? По сказанному выше объяснение таково: Всевышний не ведёт Себя с Израилем по закону и правосудию царя, и честь Его прощена Израилю, поскольку они, так сказать, были причиной и поводом для Его царства. Они — «созидатели, жители садов с Царём в деле Его», Израиль взошёл в замысле, чтобы они воцарили Его принятием Торы. Но с народами мира Он ведёт Себя по закону царя, и тшува не помогает им. И так же написано: «Бог царствует над народами» (Теhилим 47:9). И по всем объяснениям, приведённым в основном тексте, это хорошо согласуется. Конец примечания.

Второе объяснение (приводит вышеупомянутый раввин, и оно из того же источника): Святой, благословен Он, поставил условие при Творении — если Израиль не примет Тору, мир вернётся в хаос. И вот, Израиль принял Тору и утвердил мир. Примечание: ведь мир был сотворён для того, чтобы Его, так сказать, называли Царём, ибо нет царя без народа. И если бы Израиль не принял Тору, мир вернулся бы в хаос. А теперь, когда приняли Тору, утвердили Его царство — на мой взгляд, пойми это. Стало быть, они, так сказать, как бы соучастники в Его царстве. Потому к Израилю неприменим закон «царь, простивший оскорбление своей чести...». Но к народам мира применим закон «царь, простивший оскорбление своей чести, — его честь не прощена», и тшува не помогает им.

Третье объяснение (пишет вышеупомянутый раввин): поскольку Всевышний умножил для Израиля Тору и заповеди, тонкости заповедей и их ответвления без числа, дабы освятить все их органы, жилы и силы их тел, чтобы они стали подобны святым ангелам. А человек — создание из материи, и тяжело ему бремя святого труда, и «нет праведника на земле, который делал бы добро и не согрешил» (Коhелет 7:20). Потому они считаются как бы принуждёнными. Но народы мира — те немногие заповеди, что даны им, если не соблюдают их, являются умышленными нарушителями против чести Царя, а «царь, простивший оскорбление своей чести, — его честь не прощена».

Четвёртое объяснение (пишет вышеупомянутый раввин, и так же писал великий раввин Хида, благословенна его память): Израиль называется сыновьями (как написано: «Сыны вы Господу, Богу вашему» (Дварим 14:1)), а Святой, благословен Он, для них — Отец. И отец, простивший оскорбление своей чести, — его честь прощена. Но для народов мира Святой, благословен Он, называется по отношению к ним Царём, как сказано: «Кто не убоится Тебя, Царь народов?» (Ирмеяу 10:7), и написано: «Бог царствует над народами» (Теhилим 47:9), а «царь, простивший оскорбление своей чести, — его честь не прощена».

И теперь священные стихи истолкуются для тебя как связное рассуждение (и разрешится также вопрос, почему завершается «вот слова, которые...», хотя уже начал «так скажи сынам Израиля...», как сказано выше). Итак: «И ныне, если будете слушать...» — ибо когда Израиль хотел принять Тору, они опасались: как возможно принять Тору и её заповеди, обширнейшие, чем море? Невозможно созданию из материи устоять в них, и неизбежно придут ко грехам, а по закону тшува не помогает, ибо «царь, простивший оскорбление своей чести, — его честь не прощена». Потому Всевышний обещал им, что примет их в тшуве по четырём вышеупомянутым причинам. И вот что означает: «И ныне» — будьте уверены, что Я приму вас в тшуве, на которую намекает слово «ве-ата» (и ныне), как я написал тебе выше из мидраша наших мудрецов, — «если будете слушать голос Мой» (если примете Тору), «то будете Мне» (в этом достоинстве) «сокровищем из всех народов» — ибо нет ни одного народа и языка, который имел бы это сокровище и достоинство — быть принятым в тшуве. А причина, по которой народы не принимаются в тшуве: «ибо Мне вся земля» — и Я Царь над всеми, а «царь, простивший оскорбление своей чести, — его честь не прощена», как сказано выше. «Но вы» — есть много оснований по закону, чтобы принять вас в тшуве. Первое основание: «будете Мне царством священников» — ибо вы обусловили Моё царство принятием Торы, и вы также как бы соучастники в Моём царстве, как сказано выше. Второе и третье основания: «и народом святым» — то есть вы будете нагружены заповедями, дабы освятить всё ваше тело, подобно ангелам, духам служителям огня, и от множества заповедей и их тонкостей вы считаетесь как принуждённые, как сказано выше в третьем объяснении. Четвёртое основание намекается в словах: «Вот слова, которые ты будешь говорить сынам Израиля» — ибо он — «сын Мой, первенец Мой, Израиль» (Шмот 4:22). Стало быть, они — Мои сыновья, несомые от чрева, и Я для них Отец, а «отец, простивший оскорбление своей чести, — его честь прощена». По всем этим причинам будьте уверены, что будете Мне в этом сокровищем из всех народов, которых не принимают в тшуве, а вас Я приму в тшуве. Вдумайся в эти слова, и найдёшь отраду. Примечание: и этим разъяснится тебе высказывание наших мудрецов: «Писание сопоставляет их отправление из Рефидим с их приходом в пустыню Синай: как приход в пустыню Синай — в тшуве...». Трудно: приход в Синай в тшуве — кто об этом упоминал? Но по нашим словам выше всё хорошо укладывается. Пойми. Конец примечания.