סיון

На основании этих слов я ещё вот что разъясню товарищам, внимающим учению. Сказали наши мудрецы: Моше добавил один день от себя, и Святой, благословен Он, согласился с ним. И спрашивают в Гмаре: что он вывел? — «И освятите их сегодня и завтра» (Шмот 19:10). Что значит «завтра»? — ночь при нём (то есть «завтра» включает и предшествующую ночь). И это вывод по аналогии, данный с Синая для толкования. И Тосафот спрашивают: если так, коль скоро это выводится по аналогии, то это не «от себя» — смотри там. И я ещё удивляюсь: если было волей Всевышнего, чтобы так было, почему Он не сказал прямо «три дня» и не понадобилось бы выводить по аналогии? Заодно мы исследуем и причину заповеди соблюдения Шабата: коль скоро она должна была быть произнесена в Десяти речениях на великом стоянии, зачем Всевышний дал её заранее Израилю в Маре? И скажу тебе то, что представляется мне верным. Известно, что неевреям, соблюдающим Шабат, полагается смертная казнь. Объясняют это так: написано: «И почил (Всевышний) в седьмой день от всякого труда Своего... и благословил Бог седьмой день... ибо в него почил от всякого труда Своего...» (Берешит 2:2-3). Стало быть, седьмой день — это, так сказать, скипетр Царя, а пользующийся скипетром Царя подлежит смерти. Поэтому нееврей, воспользовавшийся покоем Шабата, подлежит смерти. Но Израиль — сыновья, а Всевышний для них Отец. Они пользуются скипетром отца, и это допустимо. Потому Всевышний дал им Шабат ещё до дарования Торы. Ведь как они могли принять Тору, если тшува не помогает, упаси Боже, а «нет праведника на земле...», как сказано выше? Потому Всевышнему нужно было обещать им тшуву до дарования Торы, как сказано выше. А по установлениям Торы «царь, простивший оскорбление своей чести, — его честь не прощена». Но поскольку Всевышний дал им Шабат — скипетр Царя — ещё до дарования Торы, Он тем самым показал им, что они — сыновья, а Он для них Отец, и «отец, простивший оскорбление своей чести, — его честь прощена».