סיון

И ещё разъясню тебе. В мидраше на стих «Как шошана среди колючек, так подруга моя…» сказано: «Как эта шошана не теряет [своей ценности], кроме как через свой аромат, так и Израиль не теряют [своей ценности], кроме как через заповеди и добрые дела». На первый взгляд, смысл мидраша непонятен.

Представляется, что объяснение таково. Шошана обладает несколькими достоинствами помимо аромата: красотой — в ней множество прекрасных оттенков, приятных взору и радующих глаз; а также вкусом — она пригодна в пищу. Заметь: увидевший прекрасные создания произносит благословение на удовольствие от созерцания: «Благословен Тот, у Кого такое в мире Его» — хотя у этого создания есть и другие достоинства. Но поскольку достоинство красоты в этом создании превосходит все прочие, все остальные достоинства ничтожны по сравнению с красотой, и главное благословение произносится на красоту. Подобно этому, у плода, который хорош для еды, — хотя он обладает и видом, и ароматом, — главное благословение на вкус, ибо вкус — преобладающее достоинство этого плода, и все прочие достоинства ничтожны перед достоинством вкуса.

Так и шошана: в ней есть вкус, вид и аромат, но достоинство аромата превосходит все прочие, и главное благословение — на аромат, ибо все остальные достоинства ничтожны по сравнению с ароматом и считаются как ничто перед ним. Так и Израиль: все отрады и желания, приятные душе, ничтожны для них по сравнению со стремлением души к заповедям и добрым делам.

Однако подобает вдуматься в их толкование. Ибо, согласно этому, зачем уподоблять общину Израиля именно розе? Ведь можно уподобить другим плодам, в которых прочие достоинства плода ничтожны перед одним главным достоинством. Например, этрог, в котором есть вид, вкус и аромат, и все достоинства ничтожны перед вкусом, и основное благословение — на вкус. И так же яблоко и тому подобное. В чём же преимущество розы, где все достоинства ничтожны перед ароматом? На мой взгляд, вдумайся на основании многократно сказанного нами о пророчестве Йешаяу о будущем, вскорости в наши дни, о достоинстве Царя-Машиаха: «И обоняние его — в трепете перед Господом» (Йешаяу 11:3). Каково преимущество чувства обоняния перед другими чувствами? Почему именно обоняние обещано Царю-Машиаху? Это требует объяснения.

И отвечу я, сказав, на основании слов наших мудрецов в трактате Брахот: «Откуда известно, что благословляют на аромат? Ибо сказано: „Всякая душа (нешама) да восхвалит..." (Теhилим 150:6) — что за вещь, от которой душа (нешама) получает наслаждение, а не тело? Это аромат. И написано: „Всякая душа да восхвалит"». Удивительно в моих глазах: зачем понадобилось учить это? Ведь наши мудрецы постановили: «Запрещено наслаждаться от этого мира без благословения» — и обосновали стихом «Господня земля и всё, что наполняет её» (Теhилим 24:1) (до благословения) и другим стихом: «И землю дал сынам человеческим» (Теhилим 115:16) (после благословения). Стало быть, запрещено получать любое наслаждение без благословения! И наоборот — те наслаждения, для которых не установлено благословение, ранние и поздние законоучители трудились найти объяснения, почему так, — например, на слышание музыки и пения, на наслаждение супружеского соединения. Стало быть, что за вопрос: «Откуда известно, что благословляют на аромат?» — Почему бы не благословлять, коль скоро это наслаждение этого мира? Однако вдумайся: из-за греха первого человека во всём перемешались добро и зло, и человеку необходимо выделять из каждой вещи добро из зла. Это действие еврейской души, пока она в этом мире: невозможно жить без еды, питья и прочих вещей этого мира. На каждую вещь установлено благословение, и через благословение совершается подготовка к выделению, и выделяется добро для Его удела, благословен Он, — то есть из этого наслаждения образуются кровь и плоть человека, и он идёт в силе той еды к Торе и заповедям, а излишки — это зло, отторгаемое от тела, как известно. А все чувства упомянуты при грехе человека: «И увидела жена... и взяла... и ела... и дала... и ел... и услышали... и сказал...» (Берешит 3:6-10). Но чувство обоняния не упомянуто. Отсюда видно, что обоняние не было столь повреждено грехом Адама, как другие чувства. Потому обоняние — духовное: душа наслаждается им, а не тело. Смотри наши слова в разделах о Пуриме — и поймёшь, почему благословляют на аромат на исходе Шабата (и смотри там об избавителях — Мордехае и Эстер: Мордехай — «мор дрор» (чистая мирра), Эстер — hадаса (мирт), и время чуда в Адаре — тайна носа, обоняющего, как известно). И коль скоро это так, есть основание не благословлять на аромат, поскольку он не столь повреждён грехом Адама. Потому ты видишь, что в этом чувстве нет столь сильного выделения, которое требовало бы отделения в теле. Однако, тем не менее, тело огрубело грехом Адама, и также духовная вещь — это материальный плод, требующий некоторого выделения. Потому нужно благословлять. Потому сказали наши мудрецы: «Откуда известно, что благословляют на аромат?» (ибо нужно привести доказательство). И привели доказательство из Писания: «Всякая душа да восхвалит...».

Стало быть, поскольку чувство обоняния не было столь повреждено грехом Адама, как другие чувства, потому в будущем, вскорости в наши дни, когда мир будет исправлен от греха Адама с приходом праведного Машиаха (он — Адам буквально, как известно из начальных букв: Адам — Адам, Давид, Машиах), — в этом возвысится его достоинство в этом чувстве, которое осталось благословенным даже во время греха. Тогда «и обоняние его — в трепете перед Господом», и в этом чувстве его достоинство превзойдёт все прочие чувства. Таково моё мнение.

Известно, что и в час дарования Торы грех Адама был полностью исправлен. И если бы не грех золотого тельца, вернувший дело к порче, смерть уже была бы упразднена, и тело со всеми чувствами вернулось бы к духовности, как было до греха — «одежды света», — и как будет в будущем, вскорости в наши дни. «И разумные будут сиять, как сияние небосвода» (Даниэль 12:3). Как сказали наши мудрецы на стих: «Я сказал: вы — боги...» (Теhилим 82:6) — «но (после греха) как человек...». И коль скоро на великом стоянии был исправлен грех и все чувства, огрубевшие, вернулись к духовности, — обоняние, не столь повреждённое грехом Адама, возвысилось над всеми. И как будет это чувство в будущем главнейшим у Царя-Машиаха, так же было при дарования Торы. Потому мудрый царь сказал в песни возлюбленных: «Как роза среди шипов, так...» — и как объяснили наши мудрецы в мидраше, с которого мы начали: «Как роза существует лишь ради своего аромата» — достоинство аромата возвышается у неё над всеми достоинствами, как мы объяснили выше. Все наши слова — лишь предположение. И теперь путь верный перед тобой ещё более — также слова наших мудрецов в мидраше, который я привёл выше. Выбирай и приближайся. И лучше поймёшь обычай Израиля — он Тора: готовить розы и благоуханные травы в день дарования нашей Торы.