סיון

Гмара Менахот, лист 65а: «И с восьмого числа (месяца Нисана) до конца праздника (Песаха) установлен праздник Шавуот (то есть не говорят траурную речь)... Ибо байтусеи говорили: Ацерет — после Шабата. Присоединился к ним рабби Йоханан бен Заккай и сказал им: глупцы, откуда это у вас? И ни один человек не смог ему ответить, кроме одного старика, который бормотал ему в ответ и сказал: Моше, наш учитель, любил Израиль и знал, что Ацерет — один день. Встал и установил его после Шабата, чтобы Израиль наслаждался два дня. Прочёл ему стих: „Одиннадцать дней от Хорева по пути горы Сеир" (Дварим 1:2). Если Моше любил Израиль, почему задержал их в пустыне сорок лет? Сказал ему: рабби, так ты отвечаешь мне? Сказал ему: глупец! Неужели наша совершенная Тора будет как ваша пустая болтовня? Один стих говорит: „Отсчитайте пятьдесят дней", а другой говорит: „Семь полных недель будут". Как это? Здесь — когда праздник выпал на Шабат, здесь — когда праздник выпал на середину недели». Несомненно, каждый разумный удивится этому наставлению. Во-первых, что означают слова рабби Йоханана бен Заккая: «Глупцы, откуда это у вас?» — ведь без предания прямой смысл Писания соответствует словам байтусеев, так что наши мудрецы вынуждены были многими доказательствами показать, как их предание намекается в Торе. Во-вторых, ещё более удивительно: байтусеи замолчали и не могли ему ответить — ведь могли бы ответить, что прямой смысл Писания согласно их мнению! В-третьих, байтусейский старик, ответивший рабби Йоханану бен Заккаю, ответил пустыми словами — почему не ответил просто прямым смыслом Писания? На мой взгляд, по простому смыслу: конечно, прямой смысл стиха можно объяснить — «и отсчитайте себе от следующего дня после Шабата» — имея в виду субботу Творения, как утверждают эти грешники. Но принесение нового хлебного приношения в праздник Ацерет — в Торе не указано его точное время. Ибо если бы было сказано: «И отсчитайте себе от следующего дня после Шабата... семь недель... и в пятидесятый день принесите приношение...» — было бы слышно из Торы, по их подсчёту, что Ацерет всегда приходится после Шабата. Но поскольку в Торе сказано без уточнения: «Семь недель... отсчитайте пятьдесят дней. И принесите новое хлебное приношение» — время приношения не указано, и можно сказать, что после дней счёта могут принести жертву когда захотят. И так же в Мишне Тора: «Семь недель отсчитай себе... и устрой Праздник Седмиц...» — можно сказать: когда захотят после счёта. Подобно заве: «И отсчитает себе семь дней, а после очистится» — даже если подождёт несколько дней после счёта и окунётся, она чиста. И тем более можно сказать так здесь: ведь у завы всё же окунание в срок — заповедь изначально, ибо написано «а после очистится» — «после» означает сразу после. Но здесь не сказано ничего подобного. И в этом рабби Йоханан бен Заккай победил их — в том, что они утверждали, что Ацерет обязательно после Шабата. На это он сказал им: «Глупцы, откуда это у вас?» И на это они не нашли ответа, пока не пришёл один их старик и ответил, что действительно, по Торе, по прямому смыслу Писания, разрешено устраивать Ацерет когда захотят после счёта. Просто, сказал он, ему известно, что Моше, наш учитель, любил Израиль и т. д. Потому установил определённое время сразу после счёта, чтобы наслаждались два дня. На это ему ответили, что дело не зависит от воли Моше, как он доказал из Писания. Моше лишь передал Израилю то, что получил из уст Могущества. «Сказал ему: рабби, так ты отвечаешь мне?» — ведь действительно Моше мог устанавливать установления, как устанавливали все мудрецы всех поколений. На это ответил рабби Йоханан бен Заккай: коль скоро у вас нет доказательства из Торы, что Ацерет именно после Шабата, и ты вынужден сказать, что это предание — установление Моше, «неужели наша совершенная Тора (наша Устная Тора, наше истинное предание с Синая) будет как ваша пустая болтовня?» И наше истинное предание имеет доказательство в Письменной Торе, как он сказал: «Один стих говорит: „Отсчитайте..." и т. д.». Пойми это.