סיון

В Ялкут (глава Рээ): «И будешь радоваться всякому добру» (Дварим 26:11) — «добро — не что иное, как Тора, ибо написано: „Ибо добрый дар Я дал вам — Тору Мою" (Мишлей 4:2)... Потому Моше предостерегает Израиль: „Отделяя, отделяй десятину" (Дварим 14:22)». Это удивительно. Представляется, что можно объяснить на основании нашего толкования Мишны: «Не будьте как рабы, служащие господину ради получения награды, но будьте как рабы, служащие господину не ради награды. И да будет страх небесный на вас» (Авот 1:3). Окончание «и да будет страх небесный на вас» не связано с предыдущим, и уже многие обсуждали это. Я объяснил на основании слов Гмары: «Рабби Зейра, когда ослабевал от учёбы, садился у входа... говоря: когда будут выходить мудрецы, встану перед ними и получу награду». Удивительно: то, что рабби Зейра старался не терять ни мгновения от Торы и заповедей, — потому, когда ослабевал от учёбы, хотел хотя бы исполнить заповедь вставания и почтения — это понятно. Но то, что он завершил «и получу награду», — это из удивительного, ведь это «ради получения награды»! Мы объяснили дело на основании сказанного в Зоар на стих «Перед сединой вставай и чти лицо старца, и бойся Бога твоего» (Ваикра 19:32): «Кто видит почтенную бороду и не устыдится перед ней?» Представляется, что их святые слова приходят разрешить, почему стих завершается словами «и бойся Бога твоего». И они сказали, что вот что означает: «Перед сединой вставай и чти...» — и тогда — «и бойся Бога твоего» — то есть наградой тебе будет то, что в твоё сердце войдёт страх небесный. Ибо «кто видит почтенную бороду...» и т. д. Пойми это. Стало быть, награда этой заповеди — страх небесный. И так же привёл великий раввин Хида, благословенна его память, и так же приведено в книге «Харедим»: награда этой заповеди — трепет перед небесами. А такую награду мы обязаны стараться обрести. И вот что можно объяснить в словах танная в Мишне: «Не будьте как рабы, служащие господину ради получения награды... и да будет страх небесный на вас» — но это обязанность, возложенная на вас: заповедь, наградой которой является трепет перед небесами, — обязанность ваша стараться в такой заповеди ради получения такой награды. Потому рабби Зейра сказал: «Когда будут выходить мудрецы, встану перед ними и получу награду» — то есть трепет. И при углублении далее: наши мудрецы в мидрашах сказали на стих «И было, так как повитухи трепетали перед Богом... и сделал Бог добро...» (Шмот 1:21): «Какова награда трепета? Тора...» — и толковали «И увидела его, что он хорош» (Шмот 2:2) — смотри там. И мы объяснили там, что наши мудрецы вывели из того, что написано неопределённо «и сделал Бог добро повитухам», не уточняя, в чём состоит добро. Стало быть, это добро по существу, ибо всякое иное добро — случайно, но Тора — добро по существу, ибо «добрый дар Я дал вам — Тору Мою». Потому мужи Великого собрания установили: «Благословен воздающий доброй наградой трепещущим перед Ним». И вот, Тора и трепет связаны друг с другом, как сказано в стихе: «И будет верность времён твоих...» (Йешаяу 33:6) — «верность — это раздел Зраим...» и т. д., «и даже при всём том — если трепет перед Господом — он сокровище его, то да; если нет — нет». Ибо коль скоро в его руках сокровище трепета, дающее сохранность и устойчивость тому, что хранится внутри него, — то Тора сама ищет его. Потому награда трепета — Тора. Пойми это. Потому рабби Зейра, когда ослабевал от учёбы и не мог учить Тору, проверял свои дела — быть может, причина в том, что его трепет не столь совершенен, и потому Тора не приходит. Потому он сказал: «Встану перед мудрецами и получу награду» — ибо награда этой заповеди — «и бойся Бога твоего». И коль скоро он будет совершенен в трепете, то и награда трепета — Тора. И будет у него сила и бодрость учить Тору, не утомляясь и не уставая.

И вот, в заповеди десятины наши мудрецы толковали: «Отделяя, отделяй десятину (асер теасер)» — «отделяй десятину, чтобы разбогатеть (асер бишвиль ше-титашер)». И вот, это — ради получения награды. И сказали, что запрещено испытывать Всевышнего, кроме как в десятине, и вывели также из слов пророка: «Принесите всю десятину... и испытайте Меня в этом...» (Малахи 3:10). (И большинство законоучителей согласны, что то же относится ко всем пожертвованиям и дарам коhенам.) Это требует объяснения. Но мы объясним дело словами наших учителей: «Отделяй десятину, чтобы разбогатеть». И далее указана причина, почему разрешено делать заповедь ради получения награды, и сказано: «Чтобы научился трепетать» (Дварим 14:23) — ибо чудесное свойство и награда десятины — трепет. (И дело понятно разумному, по пути истины: десятина — по имени десятой меры, Малхут — царство небесное, страх царства. «Бойся Господа, сын мой, и Царя» (Мишлей 24:21).) И вот, бедность, упаси Боже, «отводит человека от воли Создателя его», как сказали наши мудрецы. А «воля Создателя» — это трепет, ибо «это — основа: трепетать перед Ним, потому что Он велик и властвует, корень и основа всех миров». Потому «отделяй десятину, чтобы разбогатеть, чтобы научился трепетать». И такую награду — дозволено и должно добиваться. И пророк взывает: «Испытайте Меня в этом!» Пойми. И награда трепета — Тора. Стало быть, весьма обязан человек отделять десятину, чтобы разбогатеть, чтобы научиться трепетать. И бедность не отведёт его от воли Создателя, но он будет трепетать перед Господом во все дни. И тогда вся Тора вернётся в свою обитель — а это трепет перед Господом, который есть её сокровищница, как сказано выше. И вот, я уже написал тебе мнение законоучителей, что то же относится ко всем пожертвованиям и дарам коhенам и левитам, ибо и они обладают чудесным свойством вести к трепету перед небесами и страху царства (называемому «цдака»). Потому в заповеди первых плодов, которая является первым даром, сказано: «И будешь радоваться всякому добру» — «добро не что иное, как Тора». Ибо через это ты исполнишь всю Тору, поскольку награда даров и пожертвований — трепет, а награда трепета — Тора. И вот что заключили в мидраше: «Потому Моше предостерегает Израиль: „Отделяя, отделяй десятину"». То есть: ведь это толкуется «отделяй десятину, чтобы разбогатеть». И это, казалось бы, ради получения награды. Но по вышесказанному это приемлемо, коль скоро цель — обрести Тору через трепет, который он приобретёт. И бедность, упаси Боже, отводит от воли Создателя — от трепета. Потому подобает тебе и обязан ты отделять десятину, чтобы разбогатеть (и Всевышний обещал: «Испытайте Меня в этом»). И тогда несомненно так и будет, и не будет у тебя отвлечения от воли Создателя, и трепет утвердится в тебе во все дни. А коль скоро трепет будет в силе — тогда «будешь радоваться всякому добру — это Тора», которая придёт и вернётся в свою обитель — к тебе — и в доброе сокровище — трепет. И ещё этот мидраш будет объяснён в другом месте иным образом, в связи с двумя десятинами, которыми Яаков отделил из своих сыновей Леви и Иссахара — это разъяснено у нас в другом месте.

И в этом ты вдумаешься в Яакова, отца нашего, «человека цельного, сидящего в шатрах» (Берешит 25:27), который скрывался в доме Эвера, чтобы учить Тору. И когда он был вынужден идти в дом Лавана, он страшился отрыва от Торы. И вот «Яаков увидел сон... и вот Господь стоит над ним... и проснулся Яаков... и сказал: как грозно это место!..» (Берешит 28:12-17). Он понял, что ему показали это, дабы указать, что награда трепета — Тора. И коль скоро Всевышний стоит над ним постоянно и у него будет трепет, то Тора будет пребывать при нём. Но он опасался, что, упаси Боже, из-за бедности может, упаси Боже, угаснуть огонь трепета. Тогда он сказал: «И всё, что Ты дашь мне, я отделю Тебе десятину» (Берешит 28:22). И через это он возвеличился в богатстве, и научился трепетать во все дни без помехи, и Тора пребывала в сокровищнице трепета. Пойми.