סיון

Дорогой читатель, следует задуматься: зачем Всевышний совершил это? Ведь все чудеса, которые являл Творец чудес, были ради какого-либо спасения — как чудеса в Египте, рассечение Красного моря, остановка солнца для Йеошуа, — во всех чудесах прослеживается необходимость спасения и избавления. Но в этом чуде — зачем Всевышний сделал так, что чувство зрения выполняло функцию слуха во время дарования Торы?

Я разъясню тебе то, что мы подробно писали в другом месте. Мы, сыны Израиля — народ Господа, — весь плод наших деяний состоит в том, чтобы следовать вере, которая есть наследие наше и неизменное свойство именно сынов Израиля, согласно Торе. И упаси Боже — исследовать рациональными изысканиями. Ведь заметь: даже словам мудрецов мы обязаны верить без доказательств.

Посмотри, что произошло, когда рабби Йоханан толковал: «В будущем Святой, благословен Он, принесёт драгоценные камни и жемчужины размером тридцать на тридцать [локтей], вырежет в них проёмы десять на двадцать и поставит их в воротах Иерусалима». Один ученик насмехался: «Сейчас и с яйцо не находим [таких камней]…» Спустя время он плыл на корабле по морю и увидел ангелов-служителей, которые сидели и обтёсывали [камни]. Спросил: «Для кого это?» Ответили: «Святой, благословен Он, поставит их в воротах Иерусалима». Вернулся к рабби Йоханану и сказал: «Рабби, толкуй! Тебе подобает толковать, ибо как ты сказал — так я видел». Ответил ему: «Пустой человек! Если бы не увидел — не поверил бы? Ты насмехаешься над словами мудрецов!» Устремил на него взор — и тот стал грудой костей.

Видишь: рабби Йоханан не видел его в момент насмешки, то есть во время проповеди, — а если бы видел, тотчас наказал бы. Но раз не видел насмешки, как же сказал ему «насмехаешься над словами мудрецов»? Дело в том, что рабби Йоханан увидел в нём: тот не верил столь полным сердцем, когда слышал слова мудрецов, как был потрясён, когда увидел своими глазами. Потому назвал его насмешником над словами мудрецов и наказал смертью.

Видишь: даже в отношении слов мудрецов, даже в вещах, не касающихся основ веры (и даже если мудрецы говорят вещи, противоречащие человеческому разуму, как сказал тот ученик: «Сейчас и с яйцо…»), — мы обязаны верить при слышании так же крепко, как при видении, без всякого различия. Зрение не должно производить в сердце большее впечатление, чем слух.

Если таков наш долг в отношении слов мудрецов — тем более в отношении написанного в Торе, а тем более в вещах, касающихся основ веры: бытия Всевышнего, Его единства, воздаяния и наказания. Упаси и упаси — исследовать это рациональными изысканиями, даже если намерение кажется [направленным] во имя Небес, и человек скажет, что хочет утвердить веру рациональным доказательством, дабы даже принуждение, упаси Боже, не поколебало его. Это не должно приходить на ум — да будут похоронены эти слова, и не произнесены! Напротив, произойдёт обратное. И я призову верного свидетеля.

Примечание: и не возражай мне, ссылаясь на святых мудрецов, пребывающих на земле живых, — на рабби Саадью Гаона в «Книге верований и мнений», на святого благочестивца в «Обязанностях сердец», на Рамбама. Ибо в этом сокрыта тайна: они должны были поддержать своё поколение в пятом тысячелетии, когда мир был в определённом состоянии, и это было временным установлением — подобно Аврааму, которому пришлось обосновывать веру через исследование, чтобы показать людям своего поколения и утвердить их в истине рациональным доказательством, ибо поколение было во тьме. Но затем Всевышний избрал его уделом Своим и сказал ему: «Ходи предо Мною и будь непорочен (тамим)» — без исследований. Пойми.

Святой благочестивец рабби Йосеф Явец засвидетельствовал: будучи [в изгнании] в Жироне, во Франции и Португалии, [он видел, что] все те исследователи, обосновавшие веру философией и рациональным доказательством, отреклись от своей славы в день гнева. А простые люди и женщины, чья вера основывалась лишь на традиции, освятили славное и грозное Имя. Да отмстит Всевышний за кровь их вскорости.

На первый взгляд, разум возражает: ведь то, что доказано рационально, подобно увиденному глазами — невозможно убедить разум, что дело обстоит иначе, чем он увидел. Подобно тому — и с рациональным доказательством (ведь это фактически «зрение» — какая разница между зрением глаза и зрением разума; и мудрецы использовали термин «вижу» для умозрительного постижения: «я вижу слова Адмона»). Как же можно сказать, что вера через слышание традиции крепче веры через зрение разума в исследовании?

Вот что скажу я из глубины сердца. Вера, идущая от традиции слышания — вплоть до славного стояния, когда мы слышали Его голос, благословенного, из огня, говорящего: «Я — ЙХВХ, Бог твой», — эта вера, поскольку она от Бесконечного, благословен Он, не имеет предела. Но вера, приходящая через человеческое исследование, — человеческий разум имеет предел, и потому эта вера в опасности: когда придёт, упаси Боже, некая принуждающая сила, склоняющая и отклоняющая от сказанного, — раз она исходит от того, что имеет предел, — пойми это.

Ибо это дорого для людей разума, и слово сие верно для посвящённых в тайну Господа — в тайну, переданную мудрецам, что Святой, благословен Он, строил миры и разрушал их, говоря: «Это нравится Мне, а это не нравится». И тот, кто служил учениками Аризаля, знает: в высочайших высотах тайна «разбиения» (швират а-келим) была в аспекте «глаз» — то есть в аспекте зрения. А аспект «уха» (озен) — это тайна совершенного исправления (тиккуна). Это известно людям знания. Итак, вера, основанная на рациональном исследовании, именуется «зрением», подобно зрению глаз, и легко может, упаси Боже, подвергнуться «разбиению». Но вера, полученная по традиции, — аспект «уха» — принадлежит миру исправления и утверждена навеки для потомства Израиля. И в этом тайна стиха: «Слушайте — и оживёт душа ваша» (Йешаяу 55:3).

Далее следует обратить внимание на выражение: «И вот, слово Господа к нему, говоря» — почему сказано в такой форме, а не просто «и сказал Господь ему»? Также слова Всевышнего «не наследует тебе этот» (зе) — кажутся избыточными; достаточно было бы сказать «тот, кто выйдет из чресл твоих». И почему сказано «выйдет из чресл твоих», а не просто «сын» или «потомство»? И тем более удивительны слова самого Авраама: он сетует, что видит пророческим духом, как Элиэзер наследует ему, но при этом восхваляет его, именуя «Дамэсек Элиэзер» — «черпает и поит [учением рабби своего другим]», как толкуют мудрецы.

Объяснение таково. Всевышний каждый раз обещал ему потомство, но сегодня, сказав «Я — щит тебе, награда твоя весьма велика», не упомянул потомства. Тогда Авраам рассудил: возможно, какой-то грех стал причиной отмены обещания. И он держался этого мнения, ибо видел пророческим духом, что Элиэзер наследует ему, и видел также, что тот достоин этого, ибо «черпает и поит» учением рабби своего. И всё это верно, ибо Элиэзер, раб Авраама, перевоплотился в Калева бен Йефунэ, как мы знаем по традиции от Аризаля. Потому Калев пошёл в Хеврон — молиться на могиле своего господина, чтобы спастись от замысла разведчиков. И Всевышний обещал дать ему в наследие землю, по которой он ступал. Так и было: «И дали Калеву Хеврон» — он унаследовал и место славы Авраама, пещеру Махпела.

Авраам провидел пророческим духом, что Элиэзер наследует ему, но не знал, каким образом. Потому рассудил, что грех стал причиной отмены обетования о потомстве. И ещё видел, что Элиэзер достоин наследования, ибо «черпает и поит» — то есть видел, как «Калев успокоил народ перед Моше и сказал: взойдём и овладеем», как толкуют мудрецы. Из всего этого Авраам заключил, что, упаси Боже, потомство ему не суждено.

Потому сказал: «Что Ты дашь мне? Я хожу бездетным… управитель дома моего — Дамэсек Элиэзер» — то есть «я провижу, что он черпает и поит, достоин величия». И повторил: «Вот, мне Ты не дал (ещё) потомства — следовало бы Тебе упомянуть и ныне обетование о потомстве, а Ты не упомянул мне его на сей раз. И ещё: домочадец мой наследует мне — я провижу пророческим духом, что он наследует мне». Из всех этих соображений я опасаюсь, что, упаси Боже, грех стал причиной.

Потому Тора повествует: «И вот, слово Господа к нему, говоря» — то есть Всевышний не отверг его слов, сказав, что он видел неправильно. Напротив, он верно увидел пророческим духом, что раб наследует ему. И тем не менее: «Не наследует тебе этот» (этот раб, как он есть), «но тот, кто выйдет из чресл твоих, — он наследует тебе». И слово Бога нашего стоит вовеки, ибо раб перевоплотился в Калева бен Йефунэ, потомка Авраама, и тот унаследовал место славы Авраама.

Видишь: слово Бога нашего — истина. Но та речь к Аврааму содержала две противоположности в одном предмете: Он не отверг видение Авраама (что раб наследует ему), подтвердив, что тот видел верно, и при этом сказал: «Не наследует тебе этот, но тот, кто выйдет из чресл твоих». Две противоположности не может вместить человеческая мудрость и сила разума — лишь вера, превосходящая разум. И в этом смысл: «И поверил (ве-эмин) в Господа» — ибо Он, благословенный, всесилен и может осуществить то, что мудрость и разум не способны подтвердить. Потому «ве-эмин» — без буквы йод, как было объяснено. «И вменил ему это в праведность (цдаку)» — Всевышний засчитал Аврааму как цдаку: он служил Ему тем, что Тот не давал и не оставлял на хранение [то есть верой сверх разума].

И тем более сладостен смысл слов «вменил ему (ло) цдаку» — именно «ему», более чем прочим людям. Ибо прочие люди, следующие вере с юности, — таков их путь: верить без рационального обоснования, как сказано: «Простец верит всякому слову» (Мишлей 14:15). Но Авраам — у него не было ни учителя, ни наставника; он исследовал своей мудростью и разумом, пока не обосновал разумом истину бытия Всевышнего, Его величия и единства, и что долг творений — служить Ему. Для такого человека, привыкшего всё исследовать мудростью, — именно ему засчитывается как цдака, когда он верит в нечто, противоречащее разуму и мудрости, — две противоположности [в одном]. Пойми и вдумайся.

Можно сказать, что именно для этого во время дарования Торы Всевышний придал облику Моше сходство с Авраамом, как сказали мудрецы: «И воззвал к нему Господь с горы» (Шмот 19:3) — «с горы — это Авраам» (а-ар = ге — имя Авраама). И можно истолковать далее: «Так (ко) скажи дому Яакова» — «ко» — пусть ведут себя как Авраам, отец их. Как «дом Яакова» — простые люди, легковерные и женщины, у которых нет разума для философских изысканий, так и «сыны Израиля» — обладатели великого разума — не должны отныне исследовать ничего, кроме слов Торы и её тайн, и законов: каков закон и правило в той или иной заповеди. Но упаси Боже тратить время на изобретение рациональных доказательств основ Торы.

И вот смысл: «Так (ко) скажи» — скажи им вести себя «ко» — подобно Аврааму, отцу нашему, именуемому «а-ар» (гора), который «поверил в Господа» в том, что невозможно обосновать рациональным исследованием, как было объяснено выше.

Этим объясняется сказанное Аврааму: «Я — щит тебе» — Он защищает и помогает ему в каждом движении, и все они связаны с волей Творца, Который есть Знание и Знающий. И тем не менее — «награда твоя весьма велика» — ибо у тебя есть свобода выбора. Вот две противоположности. И об этом сказано: «И поверил в Господа, и вменил ему это в праведность» — как было объяснено выше.