סיון

«Тору заповедал нам Моше, наследие общины Яакова». На первый взгляд: разве Моше повелел эту Тору? Ведь это повеление Святого, благословен Он, а Моше — лишь посланник и посредник. Также выражение «наследие» — следовало бы сказать «в наследие». И «общины» — следовало бы сказать «для общины». Также нужно понять, почему сказано «общины Яакова», а не «сынам Израиля», как повсюду. Представляется возможным объяснить это на основании сказанного мудрецами: «Всякий, кто учит Торе сына ближнего, — как будто породил его», и вывели это из стиха «Вот потомство Аарона и Моше», где далее перечислены лишь сыновья Аарона, чтобы научить: всякий, кто обучает… Великий раввин Хида, благословенна его память, написал, что заслуга учителя, обучающего Торе, стоит за ученика, как если бы тот был его отцом. На этом основании понятно сказанное в Торе: «Вот потомство Аарона и Моше» — чтобы уподобить Моше Аарону. Как заслуга Аарона стоит за его сыновей, ибо они его наследники и наследуют его заслугу, так и заслуга Моше стоит за них, ибо они его ученики и считаются подобными наследникам. Далее, мудрецы сказали: «Яаков-праотец не умер». Возразили: «Разве напрасно бальзамировали бальзамировщики и оплакивали?..» Ответил: «Я толкую стих: "Не бойся, раб Мой Яаков… и потомство твоё из земли пленения вернётся" — уподоблен он своему потомству: как потомство его живо, так и он жив». Но ведь вопрос остаётся: разве напрасно бальзамировали? Мы объяснили так: Святой, благословен Он, хранит милость до тысяч поколений — то есть двух тысяч поколений праведника. Сын праведника обладает великой заслугой праведника, а внук уже несколько отдалён, и заслуга немного уменьшается, и так в третьем и четвёртом поколении. Но тем не менее заслуга сохраняется до двух тысяч поколений, хотя заслуга внука не равна заслуге сына, и так в прочих поколениях. Однако для Яакова-праотца в Торе не сказано о смерти, чтобы показать, что Яаков-праотец не умер — в том аспекте, что он наш отец, он не умер. Мы не считаем в отношении него поколения, а он называется отцом каждого из Израиля на все поколения, и его заслуга стоит за каждого из Израиля на все поколения, как если бы он был отцом в буквальном смысле. Итак, Моше-учитель наш, обучивший Торе весь Израиль, — его заслуга стоит как заслуга отца для сына. И вот Тора говорит в этом стихе: «Тору заповедал нам Моше, наследие общины Яакова» — вся община Яакова является наследниками Моше, как его сыновья в буквальном смысле, и мы не считаем поколения, подобно тому как не считаем их для Яакова. Как Яаков-праотец в том аспекте, что он наш отец, не умер, так и Моше-учитель наш в том аспекте, что он наш учитель и считается как отец, тоже не умер, и мы не считаем поколения. Пойми это. Подобным образом тебе станет понятен намёк в сказанном, что Яаков и Моше поднялись на одну ступень: Моше изнутри, а Яаков снаружи. Яаков — в аспекте Тиферет, тайна основы тела, в этом аспекте он наш отец. А Моше — в аспекте Даат, знания, он наш учитель.