סיון

На основании сказанного объясняется стих: «Как велика благость Твоя, которую Ты сокрыл для боящихся Тебя, которую Ты совершил для уповающих на Тебя пред сынами человеческими». Выражение «пред сынами человеческими» непонятно. Согласно нашему подходу это объясняется так: «Как велика благость Твоя, которую Ты сокрыл для боящихся Тебя» — то есть для богобоязненных и «помышляющих об Имени Его»: даже если человек задумал исполнить заповедь, но был вынужден и не исполнил, Писание засчитывает ему, как будто он исполнил. И это не по строгому праву, а по качеству «великой благости». Ибо по строгому праву закон таков, как для наёмного работника, ведь «мы — подёнщики», а для наёмного работника довод о вынужденном простое не действует. Вот что означает: «совершил» — то есть Ты платишь как наёмному работнику — «для уповающих на Тебя», и этот закон «пред сынами человеческими» — то есть в противоположность закону, действующему среди людей. Ибо по закону, действующему среди людей, плата наёмного работника выплачивается лишь в конце, и довод о вынужденном простое не принимается. Но Святой, благословен Он, поступает с Израилем по качеству «великой благости». Пойми в этом свете сказанное в Талмуде о работниках, которые разбили бочку вина: хозяин забрал их плащи. Они пришли к Раву, и тот сказал хозяину: «Верни им плащи». Хозяин спросил: «Таков закон?» Рав ответил: «Да — "дабы ты ходил путём добрых"». Затем сказал: «Заплати им и жалованье». Хозяин спросил: «Таков закон?» Рав ответил: «Да — "и стези праведных соблюдай"». На первый взгляд, раз хозяин спросил «таков ли закон», следовало ответить «нет». Но Рав ответил «да». Согласно вышесказанному можно объяснить: Рав сказал «да» — ибо таков закон в высотах горних у Святого, благословен Он, по качеству «великой благости». А раз нам заповедано «и ходи путями Его», подобает и праведнику поступать так же — «дабы ты ходил путём добрых», подобно тому как Святой, благословен Он, поступает по качеству великой благости.