סיון

Раз уж нам попался этот стих, скажем о нём ещё одно толкование. Оно основано на постановлении Рамбама: тот, кто обязался перед ближним в вещи, не имеющей определённой меры, даже если совершили киньян — приобретение, — не принял на себя обязательства. Награда за заповеди — это вещь, не имеющая определённой меры, как написал Рамбам, что она определяется на весах Всеведущего, и написано: «Путь жизни — не взвесишь, колеблются стези его…» Согласно этому можно было бы сказать, не дай Бог, что награда, обещанная Святым, благословен Он, не гарантирована к выплате наверняка, ибо по законам Торы это вещь без определённой меры. Святой, благословен Он, даёт каждому, как сочтёт нужным для сердца, и «двое, вкушавших пасхальную жертву…» Тем не менее Святой, благословен Он, обещал в Своей Торе: «И будет, за то что будете слушать… и будет хранить ЙХВХ, Бог твой, тебе завет и милость…» Вот что означает: «Как велика благость Твоя, которую Ты сокрыл для боящихся Тебя» — хотя это нечто сокрытое и скрытое от глаз всякого живого, мера его неизвестна и нет ему установленной величины, тем не менее — «Ты совершил для уповающих на Тебя пред сынами человеческими» — это противоположность закону, действующему среди людей, согласно мнению Рамбама, что в вещи без определённой меры нет обязательства. А Святой, благословен Он, обещает заплатить. Пойми это.

Согласно этому объясняется также стих: «И у Тебя, Господи, милость, ибо Ты воздаёшь каждому по делам его». Вопрос общеизвестен: раз Он платит лишь «по делам его», в чём состоит милость? Согласно сказанному выше объясняется так: «И у Тебя, Господи, милость, ибо Ты воздаёшь каждому» — то есть каждому в отдельности — «по делам его», а деяния одного человека не подобны деяниям другого, даже если это одно и то же действие. Следовательно, здесь нет определённой меры, и нет обязательства выплаты по строгим законам и правилам Торы. Однако это — по качеству милости. Потому и сказано: «И у Тебя, Господи, милость…» Пойми это.