תמוז ואב

В книге «Икарей Диним» приведено от имени книги «Коль Элияу» следующее. В святом городе Иерусалиме, да будет он отстроен и утверждён вскорости, принято не есть мяса с начала месяца Ав до поста. Если же у него осталось мясо от того, что он купил для нужд пропитания к Рош Ходешу или к Шабату, — я слышал, что говорят от имени рава Элияу Ицхака, что он ел из остатков Рош Ходеша и Шабата, и так стали поступать вслед за ним. Автор книги привёл доказательство этому из первой главы трактата Хуллин, лист 15, где задаётся вопрос: мясо зарезанного без шхиты, которое было у Израиля при вступлении в Землю, и т.д. — и осталось без разрешения (теику). А Рош, благословенна его память, написал, что практический вывод (ведь на сам вопрос трудно — что было, то было, поэтому необходимо сказать, что есть практический вывод, и мне представляется) — для того, кто принял на себя запрет в отношении одного из видов пищи, когда наступает определённое время, а до того времени у него оставалось от этого вида: разрешено ли ему есть это, поскольку оно было в его руках во время дозволенности, — смотри там. А в нашем случае, поскольку это лишь обычай и вопрос остался без разрешения, следуем облегчению. Примечание: согласно его подходу, я не понимаю, почему именно то, что осталось от Шабата и Рош Ходеша, — ведь даже то, что осталось от будней до Рош Ходеша, тоже было в его руках во время дозволенности.

Его слова — слова предания, мы их принимаем, как я разъясню, если будет угодно Всевышнему. Однако на его доказательство есть возражение, ибо рассматриваемый случай не подобен тому, откуда он приводит доказательство. Ведь вопрос о членах туши, зарезанной без шхиты, отличается от нашего случая. Ибо заповедь шхиты — это позитивная заповедь из числа 613. И нам было заповедано исполнять эту заповедь при вступлении в Землю — тогда нам было запрещено есть скот, дичь и птицу, пока над ними не будет исполнена эта заповедь как положено. В пустыне же не были обязаны исполнять эту заповедь. И если зарезали скотину без шхиты в пустыне и остались у них отдельные части при вступлении в Землю, то к отдельным частям исполнение заповеди неприменимо: нет смысла совершать шхиту над уже отрезанными частями, и потому вполне есть основание разрешить эти части, поскольку они уже являются отдельными кусками, и нет к ним отношения заповеди о рассечении пищевода и трахеи и т.п. (И возможно, в этом точный смысл выражения Гмары «части туши, зарезанной без шхиты», то есть предмет сомнения именно в том, что они уже являются частями.) И это подобно овощам и плодам. Но в нашем случае, где нет заповеди, а лишь запрет на употребление мяса из-за траура, нет доказательства для разрешения на основании того, что мясо было у него до наступления времени траура. К тому же тот случай, который вывел наш учитель Рош, благословенна его память, по моему скромному разумению, не подобен вопросу Гмары. Тем не менее у меня есть ответ и для случая Роша: ведь там тоже есть позитивная заповедь «Изречение уст твоих храни» и т.д., «Всё вышедшее из уст его пусть исполняет». Но в нашем случае этого нет.

Однако мне представляется, что основание для разрешения, возможно, таково: если скажем, что ему нельзя есть остатки мяса после Шабата, они испортятся, и он станет воздерживаться и покупать для Шабата лишь скудно и в обрез. А из-за этого будет ущерб наслаждению Шабата, и подобное мы находим во многих местах. Скажу тебе ещё: помню, когда был в юные годы, я время от времени прислуживал одному праведнику, который был знаменит в нашем поколении, — рабби Моше Соферу, да защитит нас заслуга праведника, из Пшеворска. Тот праведник был известен как человек высокой ступени и святого духа. И был у него обычай: он откладывал остатки кушаний, приготовленных для Шабата, — такие как лепёшки и медовые сладости, — и когда приходил к нему уважаемый человек в будние дни, он угощал его этими остатками и говорил, что это подобно остаткам хлебных приношений.

С течением времени я нашёл от имени одного великого мудреца, что тому, кто желает не есть мяса и не пить вина в будние дни — по причине воздержания, и если это тяжело для него, — пусть купит мясо в среду или четверг в честь Шабата, и тогда ему разрешено есть из этого мяса даже в будние дни. Также то, что останется после Шабата, он может есть в будние дни. И я вижу, что тем более есть основание разрешить в нашем случае. Всё это я пишу не для вынесения закона и не для практического применения, ибо достоин Дом Бога нашего и т.д.

Там же упомянутый автор пишет от имени книги «Нехпа бе-Кесеф», что следует различать между Рош Ходешем и Шабатом: остатки Шабата запрещены, а остатки Рош Ходеша разрешены. Рав, автор «Коль Йеуда», удивился этому, ибо выглядит как насмешка и шутка. А автор книги нашёл для него основание: поскольку главное наше доказательство — от членов туши, зарезанной без шхиты, которые были разрешены до того дня и никогда не были запрещены, — подобно этому и Рош Ходеш в нашем случае: мясо ещё не было запрещено. Но Шабат — ведь мясо уже было запрещено с наступлением месяца, а в Шабат было разрешено; стало быть, можно сказать, что после Шабата запрет пробуждается вновь. А я, малый, скажу: по этой логике, если Шабат выпадает на второе Менахема, мясо ещё не было запрещено. И ещё я удивляюсь: ладно, мясо, зарезанное без шхиты, никогда не было запрещено до прихода Израиля в Землю. Но в нашем случае и остатки Рош Ходеша следовало бы запретить, ведь мясо было запрещено в прошлом году, а потом разрешено после поста, и с наступлением этих дней (которые мы ожидаем, что обратятся в радость) запрет пробуждается вновь. Поэтому, на мой взгляд, у этих слов нет ясного доказательства. Впрочем, возможно, следует сказать, что запрещённое в прошлом году не имеет отношения и связи с этим годом, поскольку каждый год ожидают и надеются на день чаемый. Когда? Каждый год она говорит: в этом году, «ныне, если голос Его услышите».