תמוז ואב

«Видение Йешаяу бен Амоца, которое он видел об Йеуде и Иерусалиме». Слова «которое он видел» кажутся излишними — достаточно было сказать: «Видение Йешаяу бен Амоца об Йеуде и Иерусалиме». Я уже писал тебе об этом следующее. Известно нам, что знание Всевышнего не принуждает — свобода выбора остаётся. Но слово Его, благословен Он, принуждает, как написал рав Моше Алших, да защитит его заслуга, толкуя стих: «Так будет слово Моё, которое вышло из уст Моих, — не вернётся ко Мне пустым» и т.д. В пророчестве много ступеней, и сейчас не место расширяться; скажу лишь то, что необходимо для нашей темы. Есть ступень «невуа» (пророчество) и есть ступень «хазон» (видение). И вот, в одно время были два пророка: один — «нави» (Натан-пророк), другой — «хозе» (Гад-провидец). По моему скромному мнению, различие между «невуа» и «хазон» таково: «невуа» — это язык речи, от корня «нив сфатаим» (плод уст), то есть пророк слышал речение от Всевышнего, говорящего: так и так будет. А «хозе» (провидец) — он видит сочетания букв, указывающие, что так и так будет, но не слышит речения. По всей видимости, «невуа» — ступень более высокая, чем «хазон». Согласно этому ты поймёшь сказанное: «Хазон (видение) Йешаяу бен Амоца» — ведь ступень Йешаяу была весьма высока, как известно из тайны его имени, и он был сыном Амоца, из царского рода. Почему же это было ему не в «невуа», а в «хазон»? И вот, Писание как бы отвечает: «которое он видел (хаза)» — то есть причина, по которой это пророчество пришло к нему в виде «хазон», а не «невуа», в том, что содержание его — рассказ о бедствиях, — «об Йеуде и Иерусалиме». И если бы это было сказано в речении (диббур), оно непременно должно было бы исполниться. Потому Всевышний не сказал это в речении, а лишь в видении, и здесь нет принуждения. И если раскаются — Господь раскается в зле задуманном и обратит к добру.

Согласно этим словам, следует вдуматься в то, что истолковали наши мудрецы, благословенна их память, о стихе «И весь народ видит голоса» — «видят слышимое». Нужно понять: для чего Совершающий спасение явил это чудо в час дарования Торы? Ведь все чудеса, совершавшиеся в нарушение естественного порядка, были ради какого-либо спасения в тот момент. А такое чудо — какая была в нём необходимость в час дарования Торы? Согласно вышесказанному, Совершающий спасение показал получателям Торы, что в нужное время чувство зрения будет служить вместо чувства слуха, ибо Всевышний желает их блага, — как сказано выше. Уясни это.