תמוז ואב

В стихе седьмом: «Вспомнила Иерусалим... все драгоценности свои, которые были от дней древних (мимей кедем)». Можно истолковать: «захра» — в значении влияния и изливания, ибо «захар» (мужское начало) есть влияющее, — то есть она изливает в дни бедствия и скитаний все драгоценности, которые были «от дней древних». И это согласно тому, что я слышал от моего досточтимого тестя, святого и знаменитого рава Цви-Гирша, да защитит нас заслуга праведника. В барайте рабби Ишмаэля, в тринадцатом правиле, Танна говорит в конце: «ве-хаан — два стиха, противоречащих друг другу» и т.д. Слово «ве-хаан» не имеет ясного объяснения (и, конечно, по простому смыслу следует сказать, что оно подобно «ве-хен», но это не пустое слово — почему Танна не сказал «ве-хен»? И «ве-хен» тоже не вполне подходит). И он, благословенна его память, объяснил, согласно тому, что написано (и я тоже неоднократно писал), что 13 правил, по которым толкуется Тора, соответствуют 13 качествам милосердия. Тринадцатое из качеств милосердия — «и очищающий, не очистит». В Гмаре ставят противоречие: сказано «очищающий» и сказано «не очистит». И разрешают: очищает раскаявшихся и не очищает нераскаявшихся. Известно также, что 13 качеств, которые произнёс пророк Миха — «Кто Бог, как Ты» и т.д., — тоже соответствуют качествам Торы. Таким образом, качество «от дней древних» (мимей кедем) соответствует качеству «и очищающий, не очистит». В качестве «мимей кедем» содержится намёк на Тшуву, которая существовала «от дней древних» — из вещей, предшествовавших сотворению мира, как известно.

Согласно этому, вот что намекнул Танна в барайте рабби Ишмаэля в конце 13 правил (которые соответствуют 13 качествам милосердия): «И здесь (то есть в тринадцатом правиле) два стиха, противоречащих друг другу (ибо сказано «очищающий» и сказано «не очистит»), пока не придёт третий стих и не разрешит противоречие». Третий стих — это тринадцатое качество, произнесённое Михой, — «от дней древних», указывающее на Тшуву, как сказано выше. Именно этот стих разрешает противоречие, указывая: очищает раскаявшихся и не очищает нераскаявшихся. Таковы его слова, и они прекрасны. Согласно этому можно истолковать: «Вспомнила (захра — изливает) Иерусалим» — Иерусалим изливает «в дни бедствия и скитаний» — изливает им «все драгоценности, которые были от дней древних» — от того качества, намекающего на Тшуву. И тогда Всевышний очищает их. Но ныне, «когда пал народ её от руки врага, и никто не помогает», ибо им не дают даже перевести дух, чтобы собраться с мыслями для покаяния, — «видели враги, смеялись над прекращением её». Они смеются и насмехаются над соблюдением её Шабатов, ибо врагам известно предание Израиля: если бы соблюли два Шабата, тотчас были бы избавлены. И вот, они видят, что Израиль соблюдают Шабат, но не избавляются, — и смеются над соблюдением её Шабатов. Да увидит Господь и рассудит, и избавит нас вечным избавлением вскорости.