תמוז ואב

В стихе восьмом: «Грехом (хет) согрешила Иерусалим, потому стала как нечистая (нида)». «Хет» означает невольный грех — так как же можно сказать «потому стала как нида», если это было невольно? И также как может быть, что грех был невольным, когда все пророки взывали, что они грешили умышленно? И вот что представляется мне. Великий рав, автор «Гур Арье», писал по поводу слов наших мудрецов, благословенна их память: у Израиля дурную мысль Всевышний не присоединяет к деянию, а у народов мира дурная мысль присоединяется к деянию, и в заслугах — наоборот. Спрашивается: разве есть здесь лицеприятие? И он, благословенна его память, написал: сущность Израиля — добро (ибо они, образно говоря, несомы от чрева, от корня святой Колесницы), а сущность народов мира и их корень — зло (от нечистой Колесницы). Поэтому, когда Израиль замышляет доброе дело и не завершает его действием, мы свидетельствуем, что не завершил он из-за какого-либо препятствия, ибо сущность его — добро, и он желает добра. А когда Израиль замышляет дурное, упаси Боже, — это не присуще ему по сущности, а лишь случайно, подобно невольному греху, ибо случайное не есть сущностное. Потому не вменяется ему в грех, пока не завершит деяния, упаси Боже, — и даже тогда это не присуще ему по сущности, а лишь случайно, подобно невольному; тем не менее, поскольку он завершил деяние, он получает наказание (а в отношении народов мира можно понять противоположное). И вот, все запретные связи в Торе — запрет вечный, запрет сущностный. Но нида запрещена лишь временно, из-за случайности, произошедшей с телом, и по причине этой случайности она отсчитывает семь дней и после очищается и разрешена мужу. И вот как следует истолковать: «Хет — согрешила Иерусалим» — все грехи её подобны лишь хет (невольному греху), поскольку зло не присуще ей по сущности, а лишь случайно. «Потому (лишь) как нида она стала» — не как прочие запретные связи, запрещённые навечно, а как нида, которая после прохождения случайного очищается для мужа своего. Пойми.