תמוז ואב

Подобным же образом обстоит дело и с пятнадцатым Швата, которое делают праздничным днём — Новым годом деревьев (и оно тоже приходится за сорок дней до двадцать пятого Нисана). Это намекает на стих «ибо человек — дерево полевое». Известен спор рабби Элиэзера и рабби Йеошуа: рабби Элиэзер считает, что мир был сотворён в Тишрей, а рабби Йеошуа — что в Нисане (и оба правы, согласно словам нашего учителя Аризаля: одно — в действии, другое — в мысли). Мы постановляем согласно рабби Элиэзеру в исчислении лет мира и говорим в Рош а-Шана: «Этот день — начало деяний Твоих». На первый взгляд, почему мы отступаем от правила, переданного нам: «В споре рабби Элиэзера и рабби Йеошуа Галаха по рабби Йеошуа», тем более что рабби Элиэзер был отлучён? Согласно нашему подходу это понятно. Наши отцы увидели, что с Небес устроилось так, что день разрешения коленам вступать в брак друг с другом и день разрешения колена Биньямина — всё это произошло и случилось пятнадцатого Ава, а не пятнадцатого Швата. Из этого они получили доказательство, что с Небес согласны постановить Галаху по рабби Элиэзеру (хотя оба правы, как сказано выше, и тем не менее также и пятнадцатое Швата, когда поднимается сок в деревьях, было установлено для некоторой праздничной радости и определено Новым годом деревьев, поскольку и слова рабби Йеошуа истинны — пойми).

Рабби Элиэзер считает, что мир был сотворён в Тишрей, а рабби Йеошуа считает — в Нисане.

И оба правы, согласно нашему учителю Аризалю: один — в действии, а другой — в замысле.