תמוז ואב

Сказали наши мудрецы, благословенна их память, о тех дочерях Израиля, которые выходили танцевать в виноградниках: они выходили в белых одолженных одеждах, чтобы не посрамить тех, у кого нет своих — смотри там. Причина, по которой выходили именно в одолженных, ясна, но то, что выходили именно в белых, не объяснено. Тем более что украшение женских одежд — это именно цветные одежды, как сказано: «Одевающий вас в багряницу с наслаждениями». Ещё трудно: зачем нужно было сообщать нам, в чём они выходили танцевать? Мне представляется следующее, согласно тому, как мы истолковали стих: «Идите же, и рассудимся, говорит Господь: если будут грехи ваши, как багряное, как снег убелятся» и т.д. Трудно: «на» (идите же) — выражение просьбы. Зачем Всевышний просит путём просьбы идти с нами на суд? Ещё трудно: истец, прося ответчика предстать перед судом, делает это потому, что уверен в своей правоте; но когда истец знает, что не выиграет дело, или решил простить ответчику, зачем ему просить его явиться на суд? А здесь Всевышний говорит: «Если будут грехи ваши как багряное, как снег убелятся» — Он хочет всё простить. Так зачем же говорит: «Идите же (прошу) и рассудимся»? Объясняется это словами святого рава Менахема Азарии из Фано, да защитит нас заслуга праведника, который задал вопрос: ведь нам известно правило — «всякий, кто говорит, что Всевышний попускает, — кишки его будут попущены»; и нам известно, что по святому суду, по страшному Божьему суду, тот, у кого большинство заслуг и меньшинство грехов, называется праведником и выходит оправданным; при равенстве Всевышний подавляет, прощает, отводит первое за первым. И спрашивается: ведь даже при меньшинстве грехов это уже попускание, раз ему прощают грехи! И ответил этот святой рав: попусканием называется лишь когда прощают не по законам Торы. Но то, что предусмотрено законами Торы в этом мире, — не называется попусканием. А в законах Торы мы находим: «По большинству склоняй». Стало быть, и в Небесном суде, когда большинство — заслуги, следуют за ними (а при равенстве — это сомнение, и мы постановляем: «Сомнение в вопросах жизни — к облегчению», стало быть, и в Небесном суде изыскивают способ оправдать), и это не называется попусканием. Но трудно с тем, что мы говорим: «Мы полны грехов (совершенно), и тем не менее Ты полон милосердия» — это, несомненно, попускание! Однако дело разрешается согласно словам упомянутого святого рава, который истолковал сказанное Всевышним: «Если будут грехи ваши как багряное...» — по принципу закона: «Если бедный и богатый приходят на суд, говорят богатому: оденься как он, или одень его как ты». Мы, из-за грехов, облачены в красные одежды, «как багряное» и «как червлёное» (что указывает на суд, как известно). А Творец всего, Бог наш, — образно говоря, о Господе сказано: «Одежды Его — как белый снег». Потому Всевышний говорит: «Идите же, прошу, и рассудимся» — встанем на суд. И тогда, «если будут грехи ваши как багряное — как снег убелятся» и т.д. Ибо невозможно сказать, упаси Боже, Всевышнему «оденься как он», — потому, согласно Торе, «одень его как ты», и тогда снимутся с нас багряные одежды, которые суть грехи, — по закону Торы, и здесь нет попускания. Таковы его слова. Согласно этому понятно слово «на» — просьба. Ибо Желающий милости, милующий Свой народ в день суда и желающий их оправдать, даже если, упаси Боже, они полны грехов, — но невозможно попускать в том, что не по Торе, ибо «Царь правосудием утверждает землю». Что же делает Царь правосудия, желая найти им помощь и исцеление по законам Торы, чтобы это не называлось попусканием? Он просит их, говоря: «Идите же (прошу вас, дети Мои) и рассудимся» — то есть: Я буду вам не судьёй, а стороной в деле, и встанем, образно говоря, вместе на суд перед Небесным судом. Тогда Мне будет возможно помочь вам по законам Торы. «Если будут грехи ваши...» и «если покраснеют как червлёное...» и т.д. Ибо по законам Торы Я, образно говоря, обязан облачить вас в белые одежды, подобные Моим, чьи «одежды — как белый снег», и будут сняты с вас все грехи ваши, и Я облачу вас в одежды чистые.

Этим мы объяснили Гафтару утешения главы Экев: «Близок оправдывающий Меня — кто будет спорить со Мной? Встанем вместе! Кто противник Мой в суде — пусть подойдёт ко Мне». Трудно: вначале говорит, что оправдывающий Его близок к Нему, и тогда никто не придёт спорить с Ним; а затем снова говорит: «Кто противник Мой в суде, пусть подойдёт ко Мне» — значит, есть противник! Согласно вышесказанному это понятно. Община Израиля говорит: «Близок оправдывающий Меня» — то есть Тот, Кто оправдывает меня, то есть Всевышний, близок ко мне, ибо мы — Его дети, несомые от чрева. «И коль скоро Он близок, кто (из обвинителей) будет спорить со Мной (перед Всевышним, чтобы Он, благословен Он, был судьёй? Ведь Он, благословен Он, близок, и не подобает по Торе быть судьёй для близкого. Но вот что Он, благословен Он, сделает для нас:) встанем вместе» — и Он, благословен Он, будет истцом, чтобы стоять с нами на суде. Тогда «кто противник Мой в суде — пусть подойдёт ко Мне» — то есть Он, благословен Он, будучи стороной в моём деле, подойдёт ко мне, подобно мне, и мы уподобимся Ему в белых одеждах, «как белый снег», и тогда все грехи наши сами собой будут брошены в пучину морскую — и это по закону Торы, и здесь нет попускания. Пойми это.

Этим мы объяснили текст благодарственной молитвы Хануки: «И Ты, по великому милосердию Своему, встал за них в час беды их». На первый взгляд, что означает выражение «встал» (амадта)? Согласно нашему подходу это понятно. Поскольку то поколение не имело в руках столько заповедей и добрых дел, и на них лежали многие грехи, не было возможности спасти их по законам Торы. Что сделал Всевышний? Он, образно говоря, «встал» — перестал быть судьёй, ибо суд судей совершается сидя, а суд стороны в деле — стоя. И вот сказано: «Встал за них» и т.д. — Он уподобился им и облачил их в чистые одежды.

Этим можно истолковать и Гафтару утешения главы Ницавим: «Кто этот, идущий из Эдома, в запятнанных одеждах из Боцры? Он великолепен в одеянии Своём... Я говорю в праведности, великий в спасении. Отчего же красна одежда Твоя?.. Точило Я топтал один... и брызнула кровь их на одежды Мои...» и т.д. Трудно: если Община Израиля узнаёт «великого в спасении», зачем спрашивать «кто этот, идущий из Эдома»? А если не узнают, зачем спрашивать «отчего красна одежда Твоя» — быть может, таков Его обычай? И ещё — это противоречивые высказывания: сказано «запятнанные одежды» — то есть красные, и тут же «великолепен в одеянии Своём». Согласно вышесказанному это понятно. Сыны, несомые от чрева, знают Владыку своего, обычай Которого всегда — быть в одеждах «белых, как снег», и благодаря этому постоянно произрастает спасение для народа, близкого Ему, — снятием с них красных одежд, «как багряное» и «как червлёное», во время суда. И вот, Израиль, святой народ, увидев в час избавления в видении, образно говоря, что Он, благословен Он, в запятнанных (красных) одеждах и одеяния Его не белы, — спросят с удивлением: кто этот, идущий из Эдома, в запятнанных одеждах? Он ведь «великолепен в одеянии Своём» — ведь Его обычай всегда быть великолепным в одежде, дабы благодаря этому произрастало спасение Его сыновьям! И ответит им Он, благословен Он: «Я — тот, кто говорит в праведности, великий в спасении» — Я умножаю спасение при большом или малом количестве заслуг (через то, что Я великолепен в одежде Моей, и когда Я прихожу на суд с вами, Я по Торе обязан облачить вас в белое, как Я, и снимаются грехи ваши). И снова спрашивают Израиль, народ, близкий Ему: «Так отчего же красна одежда Твоя?» и т.д. И отвечает им Всевышний: это сейчас по другой причине — «Точило Я топтал» и т.д., «и брызнула кровь их на одежды Мои» и т.д. Но по сути одеяние Моё — «белое, как снег». И это смысл молитвы, произносимой в Симхат Тора: «Говорящий праведность — спаси же! Великолепный в одеянии Своём — даруй успех! Верный и милосердный — ответь нам в день, когда взываем!» «Говорящий праведность» — по стиху «Я говорю в праведности». «Великолепный в одеянии Своём» — по стиху «Великий в спасении» — именно благодаря тому, что Он великолепен в одежде, белой как снег. И Он «верный и милосердный»: «верный» — как объяснил Раши, «точный в заповедях, чтобы исполнять по Торе»; «милосердный» — тот, кто поступает за пределами строгого закона. Он, благословен Он, милосерден, обращаясь с нами по мере милости, за пределами строгого закона. Но невозможно попускать, как сказано выше, и Он, образно говоря, по милости Своей изыскивает способ поступить по Торе и по заповедям Её. Вот Он — верный и милосердный. Пойми это.

Теперь ты уразумеешь и поймёшь то, что пред тобою, если ты человек проницательный. Пятнадцатое Ава — это начало свечения от дней суда, которые происходят каждый год при сотворении мира, то есть от Рош а-Шана до Йом Кипура. Пятнадцатое Ава — это начало мысли об Израиле, который поднялся в мысли для обручения с Царём Славы, — это день, назначенный за сорок дней до формирования младенца, как сказано выше, когда провозглашают: «Дочь такого-то — такому-то». И тот день — начало того, что Всевышний желает и жаждет оправдать народ — «Народ сей, который Я создал для Себя» — даже если у них нет заслуг, упаси Боже. А поскольку невозможно попускать, ибо Он именуется «Царём правосудия», — Он совершает суд по Торе: встаёт с ними как сторона в деле и, образно говоря, по Торе обязан снять с них одежды «багряницы и червлёного» (которые стали красными от грехов) и облачить их в белые одежды, образно говоря, подобные Его одеждам, «белым, как снег». И вот, тотчас же, с самого начала, в этот день — пятнадцатое Ава — дочери Израиля выходят танцевать (и это буквально; а также это выражение «мехила» — прощение) — в белых одолженных одеждах. А причина — «чтобы не посрамить тех, у кого нет своих» — эта причина относится и к белому цвету, и к тому, что одежды одолженные: дабы указать на Общину Израиля в дни суда — даже когда у них нет заслуг и нет своих белых одежд, сотканных из заповедей, — они выходят в подобии, в одолженных белых одеждах, ибо Всевышний облачает их в Свои белые одежды, одевая их подобно Себе на святом суде, по закону Торы.

Теперь просветлятся глаза наши в словах Зоар, глава Трума, лист 135а, на стих «И вот приношение, которое возьмёте от них: золото» — в тайне дня Рош а-Шана, который есть день золота, день суда, и т.д. (золото — красное, мера суда). «И серебро» — это Йом Кипур, когда убеляются грехи Израиля, как снег, и т.д. (серебро — белое, как снег, указывает на меру Хесед, белый цвет). «И медь» — день жертвоприношений праздника Суккот, ибо они — колесницы народов, и они называются тайной «гор меди», и т.д. «И голубая шерсть (тхелет)» — это Песах, власть тайны манны, тайна цвета тхелет, и т.д. «И пурпур (аргаман)» — это Шавуот, тайна пурпура Торы письменной, и т.д. «И червлёная нить (толаат шани)» — это пятнадцатое Ава, когда дочери Израиля выходили в белых одеждах, как сказано: «Вскормленные в багрянице». Конец цитаты. Во всех случаях смысл объяснён в Зоар, но причина, по которой пятнадцатое Ава называется «толаат шани» (червлёная нить), непонятна. А то, что Зоар говорит — «потому что дочери Израиля выходили в белых одеждах», — ведь они выходили в белых одеждах, как разъяснено в Гмаре; почему же тот день называется «толаат шани» — ведь это красный цвет? Согласно нашему подходу это прекрасно объясняется. День этот называется «толаат шани» потому, что дочери Израиля выходили в белых одеждах, дабы указать, что Всевышний являет нам милость в день суда: «Если будут грехи ваши как багряное (шаним) — как снег убелятся, и если покраснеют как червлёное (тола) — как шерсть будут». Именно это подразумевается: в этот день выходят в хороводе, уповая на Всевышнего, что Он обратит «червлёное багряное» в «снег и шерсть» — белые одежды, для славы и великолепия Общины Израиля. Потому день этот и называется «толаат шани». Достаточно этого указания для разумеющего суть дела.