תמוז ואב

«И сделаю из кадкода окна твои» и т.д. «И все сыновья твои — ученики ЙХВХ» и т.д. Сказали мудрецы, благословенна их память, в трактате Бава Батра: «Что такое кадкод?» — разошлись два амораима в Земле Иеhуды — Хизкия и — и два ангела на небесах — Михаэль и Гавриэль. Один сказал: шоhам, а другой сказал: яшфе. Сказал Святой, благословен Он: «Пусть будет кадин вехадин (и так, и так)» — таково значение «кадкод»: «кадин вехадин» (так и так), как объяснил Рашбам. Всякий разумеющий изумляется, глядя на это, ведь Святой, благословен Он, сказал Йешаяhу, что поставит «кадкод» в вратах Иерусалима, а амораи в поздних поколениях спрашивают, что такое «кадкод». Как же можно сказать, что поэтому назван «кадкод» — в значении «кадин вехадин», ибо Святой, благословен Он, согласится с обоими? Это невозможно понять. Ведь амораи разошлись ещё до того, как Святой, благословен Он, сказал «кадин вехадин», значит, у каждого из них было какое-то обоснование. Каково же их обоснование? Скажу тебе, на основании того, что я написал в трактате Брахот к высказыванию мудрецов: «С того дня, как был разрушен Храм, нет у Святого, благословен Он, в Его мире ничего, кроме четырёх амот hалахи (закона) только». Трудность в том, что значит «нет у Святого, благословен Он, в Его мире» — ведь весь мир и всё, что наполняет его, принадлежит Ему. И что значит «только»? Скажу тебе: известно, что вся цель наших деяний в этом мире — вызвать высшее единение в мире Ацилут через нашу Тору и нашу службу: единение Йесод (Праведника) с Малхут, как известно. Поэтому было заключено 576 заветов на Тору: 48 на Синае, 48 в Шатре Собрания, 48 на равнинах Моава (как разъяснено в трактате Сота), итого — «кедем» (числовое значение). И все они — учить и обучать, хранить и исполнять, то есть четырежды «кедем» — 576, числовое значение «Йесод-Малхут». И вот четыре амы, в которых человек занимается Торой (ибо менее четырёх амот не называется домом в отношении мезузы, городов, обнесённых стеной, и воинов на войне), — четыре на четыре тфахим, то есть 22 раза 24 — 576 тфахим, намёк на вышеупомянутое единение, совершаемое через Тору. А также служба: во Втором Храме нашли основание и истолковали, и расширили размер жертвенника, пока место огня не стало 24 на 24 амы, итого 576 амот — числовое значение единения, совершаемого через служение. А с того дня, как был разрушен Храм, Тора стоит и на месте служения (ибо «всякий, кто занимается Торой, — как будто» и т.д.), и подобает для этого учить по закону порядки жертвоприношений. Поэтому мы читаем главу «Эйзеhу мекоман», в которой нет разногласий. И это значение: «С того дня, как был разрушен Храм, нет у Святого, благословен Он, в Его мире ничего, кроме четырёх амот hалахи — только». Именно.

Итак, можно сказать, что вот благая весть, которой Святой, благословен Он, обрадовал Израиль через пророка: «И сделаю кадкод» — хотя в изгнании Израиль не мог вызвать высшее единение через службу жертвенника, которая была в намёке «кадкод», то есть 24 раза 24, тем не менее им поможет вызвать единение четыре амы (на четыре амы) hалахи «только» — в заслугу этого они удостоятся, чтобы были установлены во вратах Иерусалима большие драгоценные камни, и вот имя, которым назовёт их Святой, благословен Он, тогда: «кадкод» — в намёк на высшее единение, которое вызвал Израиль через четыре амы hалахи, и в дни бедности их в изгнании. И неизбежно существует этот драгоценный камень в мире и называется каким-то именем в Священном Писании, ибо нет ничего нового под солнцем. Но в будущем изменится его имя — Святой, благословен Он, назовёт его «кадкод» по вышеуказанной причине, в намёк на единение 24 раза 24. И вот разошлись амораи: какой именно драгоценный камень будет тогда установлен во вратах Иерусалима и назван «кадкод»? Позволь предварить: ты уже знаешь, что Йосеф называется «праведник» — он является колесницей для меры Йесод, «праведник — основа мира». И Биньямин тоже называется «праведник» (то есть аспект нижнего праведника — «маин нуквин» Малхут, как известно). Драгоценный камень шоhам — это камень Йосефа (который был вставлен в хошен), а Йосеф намекает на Йесод мира — «маин духрин» мужского начала. А яшфе — это драгоценный камень Биньямина-праведника — «маин нуквин» женского начала. Известно, что Израиль через свою Тору и добрые дела пробуждает «маин нуквин» Малхут, и благодаря этому приходит «маин духрин» мужского начала — Йесод-Праведник, что и является конечной целью. Пойми.

И в этом разошлись те два амораима. Поскольку Святой, благословен Он, назвал драгоценный камень, который будет установлен во вратах Иерусалима, «кадкод» — по причине единения, которое вызвал Израиль, — один сказал: видимо, это будет камень шоhам (и его назовут «кадкод» и установят во вратах Иерусалима), ибо это камень Йосефа, намекающий на «маин духрин» мужского начала, Йесод-Праведник, что является конечной целью, вызванной Израилем — притяжение благих влияний для всех миров. Пойми хорошенько. А другой сказал: яшфе — камень Биньямина, намекающий на «маин нуквин» женского начала, Малхут, ибо это то, что поднимает Израиль своими деяниями, тогда как «маин духрин» мужского начала приходит затем само собой свыше. Пойми. Сказал Святой, благословен Он: «Пусть будет кадин вехадин» — оба правы. Этот вывод вытекает из того, что далее написано: «И все сыновья твои — ученики ЙХВХ, и велик мир сыновей твоих». И истолковали мудрецы: отсюда следует, что мудрецы Торы умножают мир в мире, как сказано: «И все сыновья твои» и т.д. «И велик мир сыновей твоих» — не читай «банаих» (сыновья твои), а «бонаих» (строители твои). Следует задуматься: откуда они вывели необходимость истолковать иначе? Я видел в книге «Аhават Олам» великого мудреца Алгази, благословенна память праведника, который написал, что они вывели это из смежности этого стиха — «И все сыновья твои» и т.д. — со стихом выше: «И сделаю кадкод» и т.д. И Святой, благословен Он, сказал: «Пусть будет кадин вехадин» (и построит оба камня во вратах Иерусалима). Значит, Тот, Кто возвещает от начала конец, сказал Израилю через Йешаяhу: «И все сыновья твои — ученики ЙХВХ» — как бы научат Святого, благословен Он, и Святой, благословен Он, согласится с ними: «Пусть будет кадин вехадин» (пойми, как мне представляется). «И велик мир сыновей твоих» — второе «банаих» излишне. Но это намёк: «бонаих» — они будут строителями, то есть мудрецы Торы будут решать в своей мудрости, какие из камней строить во вратах Иерусалима, и умножится мир в мире. Ибо Святой, благословен Он, скажет: «Пусть будет кадин вехадин». Смотри далее слова вышеупомянутого мудреца. А по нашему пути вдумайся хорошенько в толкование мудрецов: «Мудрецы Торы умножают мир в мире». Ведь известно, что мера Йесод-Праведник называется «шалом» (мир) — «водворяет мир в доме» — между Йесодом мужского начала и Йесодом женского начала, и называется «мир». И вот те мудрецы Торы разошлись: шоhам — ступень Йосефа — высший мир, или яшфе — ступень Биньямина — нижний мир. Сказал Святой, благословен Он: «Пусть будет кадин вехадин» — ради двух миров. Вот мудрецы Торы умножают мир в мире. Пойми это, и доказательство их сладко, слаще мёда, ибо написано: «И все сыновья твои — ученики ЙХВХ, и велик мир сыновей твоих». Трудность: какая связь этого стиха со стихом «И сделаю кадкод окна твои»? И что значит «ученики ЙХВХ» — следовало бы сказать «изучающие Тору ЙХВХ»? И что значит «велик мир сыновей твоих» — второе «сыновья» излишне, как сказано выше. И также следовало бы сказать «велик мир для сыновей твоих». Но по необходимости значение «кадкод» — тоже «кадин вехадин»: хотя драгоценный камень будет называться «кадкод» по вышеуказанной причине — 24 раза 24, числовое значение единения, которое вызывает Израиль своей Торой, — Йешаяhу ещё пророчествовал о том, что произойдёт в последнем поколении, когда по этой причине амораи разойдутся в этом вопросе, и каждый скажет обоснованное мнение, и тогда Святой, благословен Он, скажет: «Пусть будет кадин вехадин», и это тоже намекается в слове «кадкод». И потому присоединено: «И все сыновья твои — ученики ЙХВХ» — как бы научат Святого, благословен Он, чтобы Он согласился с ними: «Пусть будет кадин вехадин». «И велик мир сыновей твоих» — через них умножается мера мира, ибо они будут строителями шоhамом и яшфе — двумя мирами. Пойми это и доставишь наслаждение душе своей.