תשרי

Вернусь, чтобы ещё раз разъяснить причину заповеди нашего Творца, Который заповедал нам делать память об Облаках Славы, но не сделал того же для мана и колодца. И скажем, опираясь на то, что древние [мудрецы] установили как закон (на основании Сифри): заповедь Тшувы за умышленный грех действенна лишь для Израиля — «Не сделал Он так ни одному народу» (Теhилим 147:20). Они объяснили причину на основании установленного закона: «Царь, простивший [оскорбление] своему достоинству, — достоинство его не прощено». А написано: «Бог царствует над народами» (Теhилим 47:9) и «Кто не убоится Тебя, Царь народов?» (Ирмеяhу 10:7) — Всевышний назван по отношению к ним лишь «Царём». А Царь, простивший своему достоинству, — достоинство его не прощено. Иное же — Израиль: они называются «сыновьями», как сказано: «Сыновья вы Господу, Богу вашему» (Дварим 14:1), то есть ваша первопричина, — и «мы несомы от чрева», если можно так выразиться, — и Святой, благословен Он, именуется по отношению к нам «Отцом», как сказано: «Ты, Господи, — Отец наш» (Йешаяhу 63:16). А Отец, простивший своему достоинству, — достоинство его прощено (смотри выше, в рассуждениях о Тшуве, в разделе «Шува Исраэль»). Дабы доказать всем приходящим в мир, что Тшува наша принята, ибо Отец, простивший достоинству, — достоинство прощено, — Всевышний заповедал нам, после завершения дней Тшувы, взять в этот святой праздничный день четыре вида [растений]. И над этими четырьмя видами нет никакой власти ни у одного [ангельского] правителя, а лишь, если можно так выразиться, Сам Всевышний (так написали древние). Значит, эти четыре вида называются «скипетром Царя». И это — указание на то, что мы называемся «сыновьями», а Всевышний именуется по отношению к нам «Отцом»: ибо если бы ты сказал, что мы — рабы, а Всевышний именуется по отношению к нам «Царём», — ведь запрещено пользоваться скипетром Царя! Как же Он заповедал нам брать эти четыре вида, которые называются скипетром Царя, по вышеуказанной причине? Но раз мы пользуемся скипетром — это указание и свидетельство, что мы — сыновья, а Он, благословенный, — наш Отец, и Тшува наша принята, ибо Отец, простивший достоинству, — достоинство прощено. Так написал великий рав Хида, благословенной памяти, о причине [заповеди] четырёх видов.

Само собой, согласно этому, мы тоже скажем [подобное] о заповеди сукки. Написано: «И облако наполнило Скинию» (Шмот 40:34), и так же написано о строительстве вечного Храма во дни Шломо: «И облако наполнило Дом Господень» (Мелахим I, 8:10). Тогда сказал Шломо: «Господь сказал, что будет обитать во мгле (арафель)» (Мелахим I, 8:12) — а это облако. Так же написано: «И Моше приблизился ко мгле (арафель), где [пребывал] Бог» (Шмот 20:18). И написано: «И преклонил небеса, и сошёл, и мгла (арафель) — под ногами Его» (Шмуэль II, 22:10). Значит, если можно так выразиться, облако и мгла называются Его «скипетром» и «конём», если можно так выразиться. И вот, Всевышний поселил Израиль в Облаках Славы — значит, они пользуются Его скипетром и Его конём, если можно так выразиться. Из этого доказывается, что Израиль называется «сыновьями», а Всевышний для них — «Отец». Потому от даров мана и колодца пользовались также Эрев Рав, тогда как от Облаков Славы — не пользовались, ибо Облако извергало их, как сказано выше от имени благочестивого рава Йеhуды Хавильи, — поскольку Облако — скипетр Царя, и им не дозволено пользоваться скипетром Царя, как Израилю, который называется «сыновьями». И вот Всевышний заповедал нам «в те дни, в это время» заповедь сукки — «дабы знали поколения ваши, что в суккот Я поселил» и т.д. — и этим доказано, что [Израиль] называется «сыновьями» и Тшува их принята. И потому стих завершает: «Я — Господь, Бог ваш (Элокейхем)» — то есть ваша Первопричина, «несомые от чрева», как сказано: «Сыновья вы Господу, Богу вашему (Элокейхем)». А Отец, простивший достоинству, — достоинство прощено. «Не сделал Он так ни одному народу».