תשרי

Литургические поэты сложили о заповеди сукки: «Блажен человек, делающий это — зачтётся ему, как если бы он соблюдал всю эту Тору». Я не нашёл этого прямо выраженным в словах мудрецов. Однако на основании наших вышеизложенных слов это понятно. Великий рав Хида, благословенной памяти, объяснил причину, почему заповеди цдаки и хесед выделяются и возвышаются над всеми прочими заповедями, [удостаивая] человека того, что Сам Всевышний, если можно так выразиться, будет его укрытием (сетер) и щитом. Ведь написано: «Расточил, раздал нищим, праведность (цдака) его пребывает вовек» (Теhилим 112:9) — подобно тому как грех не гасит Тору, так грех не гасит заповедь цдаки. Тогда как прочие заповеди — есть возможность у греха, не дай Бог, погасить их через обвинение какого-либо ангела-обвинителя. Согласно этому, как нет возможности у ангела-обвинителя погасить заповедь цдаки — так и награда за неё [приходит] без какого-либо изменения, лишь от Самого Святого, благословен Он. И вышеупомянутый рав объяснил в этом смысле слова мудрецов от имени рабби Хамы бар Аба: «В будущем Святой, благословен Он, сделает сень (цель) и хупу для обладателей заповедей (то есть цдаки, которая в Йерушалми и мидрашах называется просто "мицва") — подле обладателей Торы в Ган Эдене, как написано: "Ибо в тени мудрости — тень денег" (Коhелет 7:12)». Смысл в том, что как для обладателей Торы — грех не гасит Тору, — так и для обладателей цдаки — грех не гасит цдаку, и как те укрываются в тени крыльев Его, благословенного, так и обладатели цдаки. А сукка — это указание и память об Облаках Славы, [показывающая], что Сам Всевышний идёт пред станом Израиля безо всякого посредника. Потому исполняющему заповедь сукки зачтётся, как если бы он соблюдал всю эту Тору.

На основании вышеизложенных слов, согласно которым заповедь цдаки приводит к тому, что Сам Всевышний идёт пред станом Израиля и они не передаются [ангельскому] правителю, — это соответствует сказанному в стихе: «И пойдёт пред тобою праведность (цедек) твоя, и Слава Господня соберёт тебя» (Йешаяhу 58:8) — то есть в Своей Славе и Самолично, если можно так выразиться. И вот как можно объяснить также [стих] в разделе [благословения Моше] этого дня: «Зевулуну сказал: радуйся, Зевулун, в выходе твоём, и Иссахар — в шатрах твоих» (Дварим 33:18). То есть: ты, Зевулун, — раз Иссахар в шатрах твоих и ты содержишь его, — то в выходе твоём на торговлю и тому подобное — Сам Всевышний, если можно так выразиться, в Славе Своей идёт пред тобою (без передачи [управления] ангелу). Отсюда — радость, как мы объяснили причину, почему говорят «Зман симхатейну» (время нашей радости).