תשרי

На основании вышеизложенного толкования ты поймёшь также сказанное мудрецами: «Сказали ангелы-служители пред Святым, благословен Он: Владыка мира! Написано о Тебе: "Который не лицеприятствует" и т.д. — почему же Ты лицеприятствуешь Израилю, как написано: "Да обратит Господь лицо Своё к тебе"? Сказал им Святой, благословен Он: и как Мне не обратить лицо к Израилю? Я сказал: "И будешь есть, и насытишься, и благословишь", а они усердствуют до [размера] маслины и до [размера] яйца [и уже благословляют]». Вопрос здесь весьма серьёзен: ведь ангелы указали на противоречие между стихами, и каков ответ? В любом случае: если Израилю полагается великая награда за усердие в заповеди благословения после трапезы, то это не называется лицеприятием, и зачем же сказано «да обратит Господь лицо Своё к тебе»? А если по точной мере им не полагается столь великая награда за это, а Святой, благословен Он, даёт им более положенного из лицеприятия, — возвращается вопрос: ведь написано «не лицеприятствует», что, казалось бы, означает — даже к Израилю. (Мы уже говорили об этом подробно в другом месте, в различных аспектах, однако слова мудрецов допускают множество толкований.) Согласно же вышесказанному, [всё] объясняется буквально: ангелы, видя, что какой-нибудь сын Ноаха иногда исполняет некую заповедь так же, как исполняют Израиль, — [но] сыну Ноаха не даётся столь же великая награда, как сыну Израиля, — решили, что это подобно лицеприятию, как написано «да обратит Господь лицо Своё к тебе», и задали вопрос: ведь написано «не лицеприятствует», и это подразумевается в том числе по отношению к Израилю. На что Святой, благословен Он, ответил им, что исполнение заповедей Израилем, совершаемое с усердием и различными строгостями, где они ищут повод возложить на себя заповеди даже в том, что им не было заповедано, — несравнимо [с исполнением народов мира]. Потому им полагается награда, также превосходящая то, что подобало бы за ограниченную заповедь саму по себе, по определённому закону. И вот смысл «да обратит Господь лицо Своё к тебе»: если считать лишь ограниченную заповедь, то за неё не полагалось бы столь [великой] награды, и это выглядело бы как лицеприятие; но на самом деле «не лицеприятствует» — просто им полагается также и за дополнительное, которое они делают сверх заповеданного. Иное же — народы мира, как сказано выше. И вот что говорит Святой, благословен Он: «А они усердствуют в отношении самих себя» — ибо через дополнительное [усердие] они освещают Окружающий Свет на самих себя, буквально.

Теперь следует задуматься: раз так — Израиль ведёт себя подобным образом во всех заповедях, — почему Всевышний избрал ответить ангелам именно [примером] заповеди благословения после трапезы? Возможно объяснить на основании написанного Тосфот Йом Тов в [трактате] Брахот: почему в благословении на Тору говорят «Благословите Господа (ЙХВХ)» — Имя Милости и Милосердия, а в благословении после трапезы говорят «Благословим Бога нашего (Элокейну)» — Имя Суда? Он ответил, что пропитание — для всего живого, и даже с точки зрения качества Суда подобает давать пищу живым существам, раз Он, благословенный, их сотворил. Тогда как дарование Торы — целиком со стороны полного Хесед (милости), ибо нет обязанности по Суду открывать Своим творениям Свои тайны. Конец его слов. Согласно этому, понятно, что Всевышний, по великому Своему милосердию, указал ангелам именно на величие Израиля: даже в заповеди благословения после трапезы, где Суд требует, чтобы Он, если можно так выразиться, был обязан кормить Свои создания, — даже тут они усердствуют, благословляя: «Питающий весь мир благостью, милостью, милосердием и состраданием», и стараются благословлять также за то, что им не было заповедано, — за [количество в размере] маслины и яйца. Что уж говорить о прочих заповедях.