תשרי

Следует задуматься: почему выбрали упоминать именно эти два имени (из семидесяти двух Имён), а именно «Ани» (אני) и «Ваав» (והו)? И также: почему говорят сначала «Ани», а потом «Ваав»? Ведь намерение связано со вторым [Именем], а не с первым, которое тоже подобно ему, — и это требует объяснения. Вот, смотри, что я нашёл в книге «Разиэль»: «Ани» — его графическое начертание (ציור) — «куни» (כוני). «Ваав» — его начертание — «вадив» (ודיו). Таким образом, «Ани» в гематрии начертания равно «Элоким» (אלקים, 86), а «Ваав» в гематрии начертания равно ЙХВХ (הויה, 26). И тогда смысл выбора именно этих двух имён — по числовому значению их начертаний — ЙХВХ и Элоким. Ведь от Имени ЙХВХ происходят для нас явные чудеса, а от Имени Элоким — скрытые спасения, облечённые в природу, как известно (Элоким в гематрии равен «природа», אלקים = הטבע). Вот, мы просим, чтобы Святой, благословен Он, совершил с нами и явные чудеса, и скрытые (числовое значение двух имён в их начертании равно в гематрии «ивак» — יבק, как известно: «Ответит нам в день, когда призовём» — יענינו ביום קראנו). И тогда становится понятным, почему сначала упоминают Имя «Ани»: ибо сначала просят хотя бы о скрытых спасениях, а затем просят также и о явных чудесах.