תשרי

Песикта: рабби Аха от имени рабби Йеошуа бен Леви: «Когда Моше поднялся в высоты, он услышал голос Святого, благословен Он, который сидел и изучал раздел о красной корове, и говорил: "Элиэзер, сын Мой, говорит: корова — двухлетняя" и т.д. Сказал Моше пред Ним: Владыка мира! Высшие и нижние — Твои, а Ты сидишь и говоришь закон от имени человека из плоти и крови?! Сказал ему Святой, благословен Он: в будущем один праведник встанет в Моём мире, и он первым откроет раздел о красной корове: "Рабби Элиэзер говорит: корова — двухлетняя" и т.д. Сказал [Моше] пред Ним: Владыка мира, да будет воля Твоя, чтобы этот [праведник] произошёл от моих чресл! Сказал ему Святой, благословен Он: клянусь жизнью твоей, он произойдёт от твоих чресл! Об этом сказано: "И имя одного — Элиэзер" (Шмот 18:4) — имя того единственного, особенного — Элиэзер», конец цитаты. Вся эта дераша Песикты объясняет, почему Писание говорит «и имя одного» (ве-шем а-эхад), а не «и имя второго» и т.д. Но это очень трудно понять: допустим, что в их традиции так и было, и таков намёк в Торе, — тем не менее вызывает великое изумление: что за столь сильное желание охватило Моше, что этот [праведник] произойдёт от его чресл, только из-за того, что тот сказал «корова — двухлетняя» и т.д.? И ещё множество вопросов напрашивается, не скрытых от глаз всякого разумного. Мне представляется следующее: «рабби Элиэзер» без уточнения — это рабби Элиэзер Великий, рабби Элиэзер бен Орканос. Известно, что он назван «Великим» потому, что был перевоплощением (гилгулем) Реувена, первенца Израиля. Поэтому он спасся от приговора десяти казнённых римлянами мудрецов (которые были перевоплощениями колен, продавших Йосефа) — его лишь схватили и бросили в яму, а затем он спасся (как описано в трактате Авода Зара), подобно тому, как [Реувен] решил о Йосефе: «Бросьте его в эту яму» и т.д. «чтобы спасти его» и т.д. А остальные колена, продавшие его, перевоплотились в десять казнённых мудрецов и приняли наказание за то, что причинили Йосефу потерю десяти капель, пролитых впустую. Поэтому, когда рабби Йоханан бен Закай, учитель рабби Элиэзера, восхвалял его, — он восхвалял его как «оштукатуренный водоём, не теряющий ни капли», как разъяснено на своём месте, с Божьей помощью. И вот, рабби Элиэзер — перевоплощение Реувена, который первым открыл путь покаяния (тшува) (как сказали мудрецы: «Сказал Святой, благословен Он, Реувену: ты первым открыл покаяние — клянусь жизнью, что потомок твой встанет и первым откроет покаяние, и это Ошеа» и т.д. — это разъяснялось выше, в разделах о покаянии). И вот, рабби Элиэзеру, перевоплощению Реувена — обладателя покаяния, — подобает выносить закон и алаху о временах и сроках покаяния, как будет разъяснено с Божьей помощью.

И вот, три срока для завершения суда в Небесном Суде: в Рош а-Шана — «запишут», в День Поста Искупления (Йом Кипур) — «запечатают», а в Ошана Раба — окончательная печать и передача записок (месират а-питкин), как сказано в Зоар. Таким образом, это подобно земному суду, дела которого совершаются посредством написания, печати и передачи. («Как многочисленны дела Твои, ЙХВХ, все в мудрости (хохма) Ты создал» (Теилим 104:24) — «мудрец» (хахам, חכם) — аббревиатура: хатима (печать), ктива (написание), месира (передача).) И вот, эти три срока, которые установил Святой, благословен Он, для написания, печати и передачи, чтобы открыть врата для возвращающихся [в покаянии], — они, по моему мнению, соответствуют трём аспектам разума (мохин), посредством которых человек грешит. Ибо человек не грешит, если только не вошёл в него дух глупости — он не уберёг свой разум в его Мудрости (Хохма), Понимании (Бина) и Знании (Даат). Они суть три полости черепа, которые пребывают в мозгу. Мы писали об этом в другом месте.

Мы уже писали в другом месте о том, что сказали мудрецы: в три дня отделения [перед дарованием Торы] Моше добавил один день от своего разумения. Ибо Святой, благословен Он, сказал: «Освяти их сегодня и завтра» (Шмот 19:10), а Моше сказал: «Будьте готовы к трём дням» (Шмот 19:15). И спросили в Талмуде: «Что он вывел?» И ответили: он вывел — «Освяти их сегодня и завтра»: подобно тому, как «завтра» включает предшествующую ночь, так и «сегодня» включает предшествующую ночь. И спросили Тосафот: если так, это — аналогия (экеш), которую можно истолковать, — почему же сказали, что он «добавил от своего разумения»? И мы писали об этом в разделах о празднике Шавуот. Ведь следует задуматься: почему Святой, благословен Он, не сказал прямо «три дня»? По моему мнению, дело в том, что получение Торы должно было произойти посредством Хохмы (Мудрости), Бины (Понимания) и Даат (Знания). Известно, что аспект Даат не является самостоятельным сосудом, а лишь продолжением Хохмы и Бины для передачи потока в Мидот (качества). (Тема обширна, здесь не время собирать — см. наши рассуждения в разделах о празднике Шавуот.) А Даат связан с Моше — его душа происходит из тайны Даат, как сказано: «Познал (ядаи́в) ЙХВХ» и т.д. Поэтому аспект Даат (который продолжается из Хохмы и Бины) Моше должен был сам привлечь для Израиля. Поэтому Святой, благословен Он, выразился именно так (не прямо): «Освяти их сегодня и завтра» (соответствуя аспектам Хохма и Бина), а Моше — тайна Даат — вывел из этого третий день, соответствующий аспекту Даат. Вот что значит: «Моше добавил один день от своего Знания (ми-даато)». Вдумайся.

Из этого следует, что Тора и её заповеди были даны в Мудрости (Хохма), Понимании (Бина) и Знании (Даат). Аспекты Хохма и Бина — «двое — это мы услышали прямо из уст Всемогущего» (Макот 24а). А третий аспект — аспект Даат — был добавлен через Моше, который вывел это из слов Святого, благословен Он, ибо Моше — это тайна Даат, как сказано выше. И вот, когда человек нарушает, не дай Бог, слова Торы, данной Им, благословен Он, — даются три срока для возвращающихся: написание, печать, передача — соответственно Хохме, Бине и Даат.

Известно, что с Рош а-Шана начинаются дни Суда — судить вселенную по справедливости и в «прямоте» (мейшарим). «Мейшарим» — это буквы МаНЦаПаХ (конечные формы букв מנצפ"ך), как известно (суды, пять гвурот), в гематрии 280 (пар, פר). Если разделить их на пять равных частей — по одной из пяти гвурот — получается 56 (нун-вав, נ"ו). (Это тайна 56 упоминаний в стихе «И да будет милость» (Ви-еи ноам), который присоединяется к «Песни от бедствий» (Теилим 91). Это: «И да будет милость ЙХВХ, Бога нашего, на нас, и дело рук наших утверди над нами, и дело рук наших утверди его».) Смягчение (амтака) происходит посредством того, что единица (алеф, א) присоединяется к каждому из 56, и получается 57 (заин-нун, ז"נ), в гематрии равное «Эль ЙХВХ» (אל הויה) — Имя милости и милосердия, в тайне стиха: «Бог (Эль) — ЙХВХ, и Он осветил нам» (Теилим 118:27). Получается, что из числа 280 (пар, פר) образуется «пара» (פרה, корова). Таким образом, красная корова (пара) — это тайна смягчения судов (и поэтому она очищает нечистых).

И вот, исходя из этого, вдумайся: когда Моше поднялся в высоты, он услышал голос Святого, благословен Он, который говорил от имени рабби Элиэзера (перевоплощения Реувена, первого обладателя покаяния): «Корова (пара) — двухлетняя (бат штаим)». В этих словах содержится намёк на смягчение судов — превращение числа «пар» (280) в «пара» (корова), — оно действует лишь «двухлетне», то есть два раза: во время написания в Рош а-Шана и во время печати в Йом Кипур. А если «приведёт всех овнов Невайота» и т.д. [это не поможет третий раз]. И Святой, благословен Он, дал услышать это Моше — тайне Даат, — чтобы тот добавил ещё один срок от своего Знания (даат), как было сказано выше о днях отделения. Тогда Моше, представляющий тайну Даат, попросил, чтобы рабби Элиэзер, автор этого изречения, произошёл от его чресл и обладал аспектом Даат, — и тогда продлится ещё один срок для покаяния и смягчения судов, соответствующий аспекту Даат. И Святой, благословен Он, согласился на это, ибо ради этого Он и дал услышать это Моше, подобно тому как было при даровании Торы. Об этом и сказано: «И имя одного — Элиэзер». И срок был продлён для возвращающихся, чтобы смягчить суды над ними — до дня Ошана Раба, при передаче записок.

А теперь вдумайся в спор в трактате Гитин: свидетели подписания (эдей хатима) осуществляют отсечение (развод) или свидетели передачи (эдей месира) осуществляют отсечение? И закон установлен: «свидетели передачи осуществляют отсечение». Так же и в высотах небесных: подобно тому, как мы выносим закон в земном суде, так выносят закон и в Небесном Суде. И вот что можно объяснить в стихе: «Ибо закон это для Израиля» — то, что у Израиля стало законом и алахой, — «суд для Бога Яакова» (Теилим 81:5) — так выносят закон и в высотах небесных.

И ты поймёшь, исходя из этого, кто именно спорит в нашей Мишне об этом законе. Это рабби Меир, который считает, что «свидетели подписания осуществляют отсечение», и рабби Элиэзер, который считает, что «свидетели передачи осуществляют отсечение». Тосфот Йом Тов и другие поздние авторы внесли поправку, что следует читать «рабби Элазар» (то есть рабби Элазар бен Шамуа). На первый взгляд, их довод был таков: ведь в Талмуде закон установлен по мнению «свидетели передачи осуществляют отсечение», а если читать «рабби Элиэзер», то ведь повсюду сказано, что «рабби Элиэзер» — это шамутий (отлучённый от общины), и его мнение не принимается. Поэтому они постановили, что следует читать «рабби Элазар», и по их указанию так было исправлено в новых изданиях. Но по нашим словам, сказанным выше, нет нужды исправлять и искажать старые тексты. Напротив: это и есть рабби Элиэзер (Великий), который сказал «корова — двухлетняя», как было сказано выше, и Моше просил милосердия, чтобы тот произошёл от его чресл, и Святой, благословен Он, согласился на это. Поэтому [рабби Элиэзер] постановил: «Свидетели передачи осуществляют отсечение», и закон установлен по его мнению.

А теперь — то, что древние установили знаком (симан): «Лев (арье, אריה) зарычал — кто не убоится?» (Амос 3:8) — аббревиатура: Элуль, Рош а-Шана, Йом Кипур, Ошана Раба. И мы тоже скажем: «написание» (ктива), «печать» (хатима), «передача» (месира) — в гематрии равны «арье» (лев), при возвращении алефа к алефу (как известно из тайны стиха «Как погонит один тысячу» (Дварим 32:30)). И вот что можно намекнуть также в стихе: «Спаси меня от пасти льва (арье)» (Теилим 22:22) — чтобы не обвиняли обвинители в три срока, числовое значение которых — «арье». «И от рогов единорогов (рамим)» и т.д. — то есть от начала Рош а-Шана до печати при Неиле Йом Кипура — 240 (рам, ר"ם) часов. И так же от этой печати до начала ночи Ошана Раба. И довольно этого.