תשרי

Объяснение, близкое к простому смыслу, обычая совершать обхождения (акафот) в праздник Суккот, как и в Храме обходили жертвенник, и особенно в день «Арава» (Ива), называемый у нас «Ошана Раба». Наш учитель Аризаль, благословенной памяти, писал о каванот всех обхождений: следует сосредоточиться на Имени «Эль» (א"ל) в его наполнении (милуе): алеф-ламед (אל"ף למ"ד), в гематрии равном «акафа» (обхождение, הק"ף, 185). И я разъясню тебе то, что на сердце моём. Святой, благословен Он, обещал нашему праотцу Аврааму: «Но Сара, жена твоя, родит тебе сына, и назовёшь его Ицхак, и установлю завет Мой с ним заветом вечным, ему и потомству его после него. А об Ишмаэле — Я услышал тебя: вот, Я благословил его и т.д. и сделаю его великим народом. Но завет Мой установлю с Ицхаком» и т.д. (Берешит 17:19-21). И в толковании мудрецов (Раши тоже приводит это): «Сказал рабби Аба: отсюда учим вывод от лёгкого к тяжёлому (каль ва-хомер): если о сыне служанки написано "Вот, Я благословил его, и умножу его, и весьма-весьма размножу его" — это Ишмаэль, — тем более (каль ва-хомер) "завет Мой установлю с Ицхаком"», конец цитаты. По необходимости, дераша рабби Абы вызвана тем, что его затруднило: ведь уже было сказано «И установлю завет Мой с ним заветом вечным» и т.д., — зачем снова говорить «И завет Мой установлю с Ицхаком»? Поэтому он объяснил: этим сказано — можно вывести каль ва-хомер от сына служанки к сыну госпожи. Но всё ещё неясно: зачем нужен этот каль ва-хомер, раз дело уже прямо выражено в обещании нашего Бога, благословен Он? Что даёт и что прибавляет этот каль ва-хомер? Мне представляется, что это великое обещание от нашего Бога, благословен Он, — нашего милосердного Бога, обещавшего нашему праотцу Аврааму, как Он будет поступать с потомством Ицхака. Ведь предыдущее обещание, где Святой, благословен Он, сказал: «И установлю завет Мой с ним заветом вечным, потомству его после него», — имело в виду потомство, которое следует за ним — идёт его путями в Торе, заповедях и добрых делах. Но если, не дай Бог, в какое-то время они не будут следовать его путями — идти в Торе и заповедях, — тогда есть опасение, не дай Бог, нарушения завета, и во всяком случае — наказаний, не дай Бог, как сказано в Торе: «Если по установлениям Моим будете ходить» и т.д. «А если не будете слушать» и т.д. (Ваикра 26). И вот, Создатель всего — наш Бог, милосердный к Своим детям, носимым от чрева, — дал второе обещание: «А об Ишмаэле — Я услышал тебя, вот, Я благословил и умножил и размножил — тем более (каль ва-хомер) завет Мой установлю с Ицхаком». То есть даже если, не дай Бог, его дети не будут нагружены Торой и заповедями, — выведем каль ва-хомер от Ишмаэля, сына служанки, который не сын Торы и заповедей, — тем более для сына госпожи. А каль ва-хомер — это законный метод толкования по Торе.

Тебе уже известно из того, что мы многократно приводили по традиции наших учителей: тринадцать правил, по которым толкуется Тора, — они же являются ключами, настроенными пробуждать и открывать тринадцать качеств милосердия. Каждая мера, которой человек мерит при изучении Устной Торы, пробуждает соответствующее ей качество в высотах небесных, описанное в Письменной Торе: «Бог (Эль) милосердный и милостивый» и т.д. Как писал святой благочестивый рав Махарадав, благословенной памяти: когда Моше, учитель наш, мир ему, просил «Бог (Эль), прошу, исцели» и т.д. (Бемидбар 12:13), Святой, благословен Он, ответил ему, чтобы он применил каль ва-хомер: «Если бы отец её плюнул» и т.д. (Бемидбар 12:14) — и через это пробудится качество «Эль». Ты уже знаешь, что Имя «Эль» — это первое из тринадцати качеств [милосердия], и об этом сказано: «Милость (хесед) Бога (Эль) — весь день» (Теилим 52:3), ибо это Хесед Вышний, который «не пошатнётся». И посредством каль ва-хомера — первого из правил, по которым толкуется Тора, — пробуждают качество «Эль» — Хесед Вышний.

И этим ты поймёшь: ангел сказал Агари: «И назовёшь его Ишмаэль, ибо услышал (шамá) ЙХВХ страдание твоё» (Берешит 16:11). По буквальному смыслу следовало бы назвать его «Шамаэль» (שמעאל) — ведь Он уже услышал [в прошедшем времени], а не «Ишмаэль» (ישמעאל, «услышит Бог» — в будущем). Но по сказанному выше можно объяснить: он назван «Ишмá Эль» (ישמע אל) — через него «услышит Бог (Эль)» во всякое время вопль Израиля. Даже если, не дай Бог, они не будут достойны этого, и в час спора и суда выступят обвинители и скажут: «По какой заслуге они будут спасены?» — они будут спасены посредством каль ва-хомера от Ишмаэля, когда скажут: «Владыка мира! Если Ишмаэлю, который сын служанки и не из сынов Торы и заповедей, и наоборот — и тем не менее Ты услышал его вопль, хотя они не были достойны, и потомству его после него Ты умножил великие блага, и они сидят в почёте, — тем более Израилю, народу Твоему, у которого даже "пустые" полны заповедями, как гранат, и они — сыны госпожи, — тем более Ты услышишь их вопль и пробудишь над ними великое милосердие, чтобы спасти и избавить их вечным избавлением!» Вот, посредством каль ва-хомера пробуждается качество «Эль» — Хесед Вышний, и заграждаются уста обвинителей, ибо пробуждается Вышнее Милосердие — «Старец, полный милосердия». Поэтому Имя «Эль» в его наполнении и благости равно в гематрии «акафа» (הק"ף, обхождение, 185) — и это обхождение и защита от всех обвинителей и от всех ненавистников Израиля. И вот что говорится в тексте Слихот: «Эль, полный милосердия». И ты поймёшь.

А теперь, после того как наш Бог ЙХВХ открыл нам всё это, — вдумайся и пойми то, что пред тобой. Вот, в дни покаяния — они же дни Суда — судить вселенную по справедливости, Израиль, народ близкий к Нему, выстраивает свои доводы. В высотах небесных, во время суда, есть защитники справа и обвинители слева, и проверяются книги записей Израиля. Перед передачей записок и приговоров исполнителям и т.д. Создатель всего — наш Бог, милосердный к Своим детям, потомству рабов Своих Авраама, Ицхака и Яакова, — повелел нам приносить в этот святой праздник семьдесят быков ради семидесяти народов, чтобы дать им силу существования. Благодаря этому мы, дети Его, благословен Он, имеем право выдвинуть довод каль ва-хомер, который дозволено толковать, говоря: «Владыка мира! Если к нарушающим волю Твою Ты проявляешь жалость и повелел нам приносить за них жертвы, чтобы дать им силу существования, — тем более к детям Твоим, исполняющим Твою волю, рождённым для Твоей отрады, — тем более Ты помилуешь их, даже если, не дай Бог, они не достойны этого!» И посредством каль ва-хомера пробуждается качество «Эль», которое в наполнении равно «акафа» (הקף, обхождение) — защита от обвинителей. Этот каль ва-хомер — его изучают и не опровергают. И это — смысл обхождений (акафот) с каваной Имени «Эль» в наполнении, гематрия «акафа», которые мы совершаем в этот святой праздник, и особенно в день Аравы (Ошана Раба).

Примечание. На основании этих слов ты сможешь понять простой смысл заповеди Аравы (ивы) в этот день, по обычаю пророков. Ведь арава не имеет ни вкуса, ни запаха — чтобы показать: даже если в нас нет, не дай Бог, заповедей и добрых дел, — нам подобает спасение силой правила каль ва-хомер, как разъяснено. Поэтому на неё не благословляют «освятивший нас заповедями Своими», ибо она приходит показать: даже если, не дай Бог, в наших руках нет заповедей и добрых дел, как сказано выше. По завершении принесения семидесяти быков ради семидесяти народов, если можно так выразиться, мы приходим с силой — силой каль ва-хомера. И тогда пробуждается «Бог (Эль), полный милосердия», и всё оборачивается к милосердию и спасению для Общины Израиля. И Святой, благословен Он, услаждается с Общиной Израиля в Восьмой день (Шмини Ацерет) — нет обвинителя и нет злого случая. «Счастлив народ, у которого так» (Теилим 144:15).