תשרי

Там же, в барайте: «Рабби Ишмаэль говорит: пропускает первый, первый, — и такова эта мера (вехен у а-мида)». Значение этих трёх слов не было ясно. Представляется следующее: Бет Гилель говорят, что «велик милостью (рав хесед)» — склоняет к милости. Они утверждают, что эта милость происходит от качества «рав хесед» — шестого из тринадцати качеств милосердия. Стало быть, по мнению Бет Гилеля, таково действие качества «рав хесед» — склонять к милости. Рабби Ишмаэль же полагает, что «рав» (велик) означает множественность, а множественность — не менее трёх, как сказано: «дни — два, множество (рабим) — три». Следовательно, качество «рав хесед» действует так, что грехи не засчитываются, когда они в состоянии множественности — то есть от третьего и далее. Но первый и второй — пропускает. Вот что означает «и такова эта мера» — то есть действие качества «рав хесед» таково. Так мне представляется.

Запишу тебе также изящную мысль: в благословении «Барух ше-амар» содержится тринадцать слов «барух», соответствующих тринадцати качествам милосердия, как написано в каванот. «Барух мерахем аль а-арец» (Благословен милосердный к земле) соответствует качеству «рав хесед». Слово «мерахем» (מרחם) — аббревиатура слов «мидат рав хесед маавир» (качество «рав хесед» пропускает). Это подтверждение сказанного рабби Ишмаэлем: «Такова эта мера».

А то, что мудрецы истолковали именно качество «рав хесед», а не прочие, — мне представляется, это потому, что «рав хесед» смягчает оба суда — суровый и мягкий, как известно. Поэтому «рав хесед» (רב חסד) по гематрии равно «Лея» плюс «Рахель» (לאה רחל).