תשרי

Обычай Израиля повсюду, во всех местах их рассеяния, таков: хазан произносит благословения на омовение рук, «Ашер яцар» и «Элокай нешама шенатата» и т. д. в синагоге публично. Хотя можно сказать, что это делается, чтобы вывести общину из обязанности, — скажу относительно Рош а-Шана: особенно в наше время, когда неграмотные люди нечасты, я полагаю следующее.

Благословения на омовение рук и «Ашер яцар» были установлены потому, что после сна человек становится как новое творение, как сказали мудрецы, толкуя стих: «Новые каждое утро, велика верность Твоя» (Эйха 3:23) — человек вверяет свою душу и т. д., и она возвращается к нему и т. д. Суть сна в том, чтобы человек обновился и к нему была привлечена новая жизненная сила и чистый разум (мохин).

Святой учитель рабби Пинхас из Кореца, да будет благословенна память праведника, сказал, что во всех творениях есть сон, и даже воды спят. Если бы они не спали, то испортились бы. Только у вод мало жизненной силы — они мало спят. Конец цитаты. То есть: у всех творений — каков уровень жизненной силы, таков и сон. А человек, обладающий жизненной силой большей, чем у всех творений, спит больше всех, дабы обновиться в большей мере.

Примечание. Мне, малому, представляется, что по этой причине есть заповедь спать в Субботу также днём: сон в Субботу — наслаждение. Ведь в прочие дни у человека жизненная сила лишь от одной души, и ему достаточно ночного сна. Но в Субботу, когда у него жизненная сила от двух душ (дополнительная субботняя душа), нужно спать и днём. Так мне представляется. Ибо во сне он вверяет душу свою высшему Колодцу (Беер), по тайне «новые каждое утро, велика верность Твоя» (Эйха 3:23) — начальные буквы: Рахель, которая и есть «Колодец» (Беер), она же — в аббревиатуре «в руку Твою вверяю дух мой» (Теилим 31:6).

Примечание. Как сказали мудрецы: «В руку Твою вверяю дух мой» (бе-ядха афкид рухи) — начальные буквы составляют «беер» (באר, колодец). Мы писали в Талмуде, что сказано: «Также мудрецу Торы подобает произнести на ночь один стих милосердия, например: "В руку Твою вверяю дух мой"». Но ведь в этом стихе нет языка молитвы! Однако, по моему мнению, «стих милосердия» (пасука де-рахамей) — от слова «рехем» (утроба), то есть высший Колодец (Беер). А также у ангелов есть дремота (дормита). Мне представляется, что «дормита» (דורמיטא) по гематрии равна «ани йешена ве-либи эр» (אני ישנה ולבי ער, «я сплю, но сердце моё бодрствует»). Поэтому ангелы спешат (йехафзун) в Рош а-Шана, по тайне дормиты. И потому Рош а-Шана — посередине.

Примечание. Мне представляется, что значение «посередине» — между годом и годом, или посередине года по счёту месяцев, ибо от Нисана считаем месяцы. Рош а-Шана — серединная точка для душ (нешамот) и для миров (оламот), в тайне сурового суда и мягкого суда.

Примечание. Имеется в виду: первый день — суровый суд в отношении душ, внутренних аспектов миров; второй день — мягкий суд, внешние аспекты миров в буквальном смысле. Всё это разъяснено в писаниях Аризаля. Знай: «нешама» плюс «олам» по гематрии равно «Исраэль». Совет, рекомендуемый человеку, — пребывать, с Божьей помощью, в состоянии дормиты для обновления — таков: пусть умалит себя насколько возможно, пока не будет сочтён за ничто. Это тайна малого разума (мохин де-катнут) и «сокрытие (кесе) в день Престола (кисе)» — это Малхут, которая есть суд. И оттуда будет привлечена к нему чистая и ясная жизненная сила — ему, его имуществу, всему, что у него есть, и всем, кто к нему примыкает. Конец слов вышеупомянутого святого учителя. Теперь вдумайся в обычай Израиля: поскольку в Рош а-Шана есть, так сказать, сон, и после этого весь Израиль становится как новое творение, и к Израилю привлекается новый разум и новая жизненная сила, — поэтому нужно произносить благословения на омовение рук и «Ашер яцар» публично. Вдумайся в эти слова.

Примечание. Согласно вышесказанному, можно истолковать стих: «Новые каждое утро, велика верность Твоя» (Эйха 3:23) — благодаря обновлению, которое происходит с человеком каждое утро, возрастает вера в человеке, ибо к нему привлекается более святая жизненная сила.