תשרי

Если свидетели приходили от времени Минхи и далее, то установили, чтобы тот день соблюдали как святой и следующий день тоже как святой. В наше время, когда Храм не стоит, каждый год соблюдают два дня в святости Рош а-Шана, даже в Земле Израиля, как постановил Риф. Смотри в «При Эц Хаим»: когда Храм стоял, могли за один день исправить внутренние аспекты миров — тайну душ (нешамот) — и внешние аспекты миров — тайну самих миров (оламот), — всё за один день. С разрушением Храма у нас нет сил совершить исправление за один день, и нужны два дня. Согласно этому, мне представляется, что и во времена Храма, когда свидетели приходили до Минхи и бет-дин освящал месяц, тогда можно было совершить исправление за один день. Но когда свидетели приходили от Минхи и далее — а это час Суда — тогда тоже требовались два дня, как сказано выше. То, что написал наш учитель в «При Эц Хаим», что миры имеют два аспекта — аспект души (нешама) и аспект мира (олам), — следует соотнести с порядком молитвы «Нишмат коль хай теварех» и т. д. — в аспекте «имени» (шема), а затем завершают «от мира до мира Ты — Бог» — это аспект «мира» (олам). Израиль обязан исправлять миры в аспекте души и в аспекте мира, поэтому «Исраэль» (ישראל) по гематрии равно «нешама» (נשמה) плюс «олам» (עולם). На это намекает стих: «Трубите в новомесячье» — в момент обновления мира, каждый год — «в шофар, ибо это закон для Израиля» и т. д., как намекается в имени «Исраэль» — «олам», «нешама» — всё исправляют Израиль посредством шофара. «В день сокрытия — день праздника нашего.» И на время изгнания тоже намекается: «Трубите в новомесячье» — два дня новомесячья, то есть два дня Рош а-Шана, и указана причина: «ибо это закон для Израиля» — им нужна «хакика» (высечение) заново всего, что заключено в имени «Исраэль», то есть «нешама» и «олам», и потому нужны два дня, как разъяснено в словах нашего учителя.